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第 117 章（第3页）

“比如？”

“比如有二就意味着有一，有先后或者，高低。”

“所以，谁后？谁低？”

“……我是男的又不是傻的，好歹我也是读过书的社会主义新青年再怎么样我也不能睁眼说瞎话吧，男女平等才被写进宪法多少年，又不是说平等就立马平等了……”段野有些无语，“不准瞧不起人啊。”

姜与的笑多了些真情实意，“说先后高低不完全准确，应该说是从属关系，就像亚当用自己的肋骨诞生了夏娃。男人是人的基础单位，女人则是他的衍生品。这就是社会中的性别关系。”

“但是我们是女娲的泥点子欸，我们的神话里没有爹。”

“你不知道伏羲吗？没爹祖宗给咱们人造爹啊。女娲从独立生殖的孤神到被拉郎配变成伏羲妇，那句话怎么说来的，但凡是个女神经历两汉都得脱单。西汉《淮南子》里写嫦娥奔月的时候羿远远看了一眼，到东汉这两个人就变成了夫妻。不只是汉代，宋朝还把涂山氏和女娲合并了，女娲射日，对，射日的是补天的女娲，（《尹子·盘古》共工触不周山，折天柱，绝地维，女娲补天，射十日）然后女娲射日就变成了涂山射日，最后不知道怎么就变成后羿射的了。经典操作啊，娶女然后夺功。”

她倚在扶手沙发里，姿态闲散，眼神犀利。

“女娲从神，到象征生育敢于牺牲奉献变成她唯一的价值体现，再到比如明代《封神演义》中名声被贬低，无论神话也好演义小说也好，女娲的形象变化就代表着女性地位的变化。

“当然对于女娲伏羲谁更早出现、什么关系、包括伏羲的性别，都有争议，可就算是神话故事，艺术创作也是时代背景的体现，思想和价值观的流动是显而易见毫无争议的。女娲神话历经朝代被不断篡改歪曲，恰好符合了父权制的利益导向和意识形态变迁。

“还有啊，在犹太民间传说中夏娃也不是亚当的原配，亚当的原配是莉莉丝，她和亚当是上帝用同一种泥土同一时间创造出来成为配偶的。只是莉莉丝不愿屈居亚当之下，她反抗亚当反抗上帝然后离开伊甸园。当她离开伊甸园，她就被描述成了最邪恶的存在，是恶魔、荡|妇、吸血鬼、女巫……

“这个的争议就更多了，很多人说民间二创怎么能跟《圣经》正典比真实性。我对外国宗教就更不了解了，我只是觉得，民间故事，神话故事，官方的传言的，真假虚实，哪个敢打包票是真理？历史也是胜利者选择写给后人看的历史啊。

“不过有一点我觉得很有趣，就是不管女娲最早是什么样，到底存不存在莉莉丝，最终关于男女关于夫妻关于生育，呈现给我们最广为流传的故事，都是伏羲妇和肋骨变的夏娃。女性都是从属男性的第二性。”

庞大信息刺激脑神经，陌生，但至少段野跟得上。

他说：“我确实不知道。”

她说：“我原来也不知道。”

至少在他们所受到的教育里，女娲是独立的她造人是不涉及婚配和男人的。

其实相关知识可供研究考证的资料文献有很多，但绝大多数人并没兴趣去了解这些，了解了也不一定有这样的意识，意识到了也不一定在乎。

但有人意识到了，更多人开始在乎了。

“要不是女娲叫女娲而且生育脱离不开女性，女娲大概率也会被写成男神。”姜与笑容讽刺，“父权不断用男人来稀释她的权力和存在感，那么多神话角色经典IP被重新诠释展现给我们，但却没什么人去做关于女娲的新国漫，新电影，甚至蛇年都没见提过她。”

有人说女娲妈祖太神圣了不能随意翻拍。母亲也很神圣，所以她在厨房里在洗衣房里在超市里就是不在餐桌上。因为女娲是人母，所以她就跟所有母亲一样，被隐身了。

“现在还有说伏羲帮助女娲补天的。伏羲补天？他补得明白吗？男人连袜子都不会补。”

争议也许有很多，但有些东西是确定的，比如最初我们都是用母姓来确定血缘，华夏八大古姓全都带“女”因为它们都源于母系社会。

女娲神话可以被改写但不能抹掉，因为这个世界诞生于女性身下，这是无法被扭曲磨灭的。

【自然人｜第二性】

“扯远了。”姜与端起杯子一口闷，“是你要我讲的，准备好迎接妈味说教吧。”

“妈妈的话怎么能是说教呢，妈妈的话是传道授业解惑。”

姜与鄙夷，“油嘴滑舌。”

“好啦，”段野恢复正经，“你又不是我妈。”

姜与没理他环顾四周找来纸笔，“你来画一个男人。”

“嗯，互动式教学。”段野接过签字笔在纸上画了一个火柴人，附加灿烂的微笑脸。

“再画一个女人。”

段野敏锐察觉坑就在面前犹豫一瞬试探着画了一个同样的火柴人，小裙子和两个炸毛羊角辫。

很好。

“接下来，你再画一个人。”

…………

段野执笔的手顿住了，半晌道：“Okay我明白了。”

“你先画。”

段野听她的，在那一女一男下方画了一个人，一个头一个躯干和四肢，跟那个男人，一模一样。