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卷第三 二先生语 三（第3页）

先生少时，多与禅客语，欲观其所学浅深，后来更不问。盖察言不如观貌，言犹可以所闻强勉，至于貌则不可强。

气，形而下者。

语学者以所见未到之理，不惟所闻不深彻，久将理低看了。

性不可以内外言。

神是极妙之语。

神与性元不相离，则其死也，何合之有？如禅家谓别有一物常在，偷胎夺阴之说，则无是理。

魂谓精魂，其死也魂气归于天，消散之意。

某欲以金作器比性成形。先生谓：“金可以比气，不可以比性。"

唐人伎艺，亦有精绝过今人处。

日月谓一日一个亦得，谓通古今只一个亦得。

《易》言天亦不同。如“天道亏盈而益谦”，此通上下理亦如此，天道之运亦如此。如言“天且弗违，况于人乎？况于鬼神乎·”此直谓形而上者言，以鬼神为天地矣。

庄生形容道体之语，尽有好处。老氏“谷神不死”一章最佳。

禅家出世之说，如闭目不见鼻，然鼻自在。

圣人不记事，所以常记得。今人忘事，以其记事。不能记事，处事不精，皆出于养之不完固。

陈恒弑其君，夫子请讨，当时夫子已去位矣。（曾为大夫。）

人固可以前知，然其理须是用则知，不用则不知。知不如不知之愈，盖用便近二，所以释子谓又不是野狐精也。

二三立，则一之名亡矣。

“感而遂通天下之故”，以其寂然不动，小则事物之至，大则无时而不感。

人之禀赋有无可奈何者，圣人所以戒忿疾于顽。

释氏处死生之际，不动者有二：有英明不以为事者，亦有昏愚为人所误，以前路自有去处者。

心欲穷四方上下所至，且以无穷，置却则得。若要真得，须是体合。

有剪桐之戏，则随事箴规；违养生之戒，则即时谏止。

未有不能体道而能无思者，故坐忘即是坐驰，有忘之心乃思也。

许渤其子隔一窗而寝，乃不闻其子读书与不读书。先生谓:“此人持敬如此。”（曷尝有如此圣人·）

伯淳在漕州日修桥，少一长梁，曾博求之民间。后因出入，见林木之佳者，必起计度之心，因语以戒学者：“心不可有一事。”

阅机事之久，机心必生。盖方其阅时，心必喜，既喜，则如种下种子。

见一学者忙迫，先生问其故。曰：“欲了几处人事。”曰：“某非不欲周旋人事者，曷尝似贤急迫·”

忘物与累物之弊等。

疑病者，未有事至时，先有疑端在心；周罗事者，先有周事之端在心，皆病也。

较事大小，其弊为枉尺直寻之病。

忘敬而后“无不敬”。

圣人之心，未尝有在，亦无不在，盖其道合内外，体万物。