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论书篇（第2页）

子曰：孟子养气之论，学者所当潜心也。勿忘，勿助长，养道当然，非气也。虽然，既已名之曰气，则非漠然无形体可识也。如其漠然无形体，尚何养之有？是故语其体则与道合，语其用则无非义也。

子曰：《易》之有象，犹人之守礼法也。

子曰：春秋之时，诸侯不禀命天王，擅相侵伐，圣人直书其事，而常责夫被侵伐者。盖兵加于己，则引咎自责，或辨谕之以礼，又不得免焉，则固其封疆，上告之天王，下告之方伯，近赴于邻国，必有所直矣。苟不胜其忿，而与之战，则以与之战者为主，责己绝乱之道也。

刘绚问“读《春秋》，以何道为准·”子曰：“其中庸乎！欲知中庸，其惟权乎！权之为言，称轻重之义也。权、义而上，不可容声矣，在人所见如何耳。”

张阂中曰：“《易》之义起于数。”子曰：“有理而后有象，有象而后有数。《易》者因象以明理，由象而知数。得其理，而象数在其中矣。必欲穷象之隐微，尽数之毫忽，乃寻流逐末，术家之所尚，管辂、郭璞之流是也，非圣人之道也。”阂中曰：“象数在理中，何谓也·”子曰：“理无形也，故因象以明理。理既见乎辞，则可以由辞而观象。故曰：得其理，则象数举矣。”

子曰：《乾》九三，言圣人之学也；《坤》六二，言贤人之学也。此其大致也。若夫敬以直内，义以方外，则虽圣人不越乎此，无异道故也。

子为《易传》成，门人再三请传，终不可，问其故。子曰：“尚不祈有少进也乎·”时年已七十余矣。

子曰：卜筮有疑心，则不应。

子曰：孔子之言，莫非自然；孟子之言，莫非实事。

子曰：历法之要，以日为主，日正则余皆可推矣。

或问：“《蒙》之上九‘不利为寇’，夫寇亦可为，而圣人教之以利乎·”子曰：“非是之谓也。昏蒙之极，有如三苗者，征而诛之，若秦皇、汉武穷兵暴虐，则自为寇也。”

谢师直与明道言《春秋》，明道或可之，又言《易》，明道不可，师直无忤色。他日，又以问伊川。伊川曰：“二君知《易》矣。”师直曰：“伯淳不我与，而子何为有是言也·”子曰：“忘刺史之势而屈以下问，忘主簿之卑而直言无隐，是固《易》之道也。”

子读《春秋》，至萧鱼之会，叹曰：“至哉，诚之能感人也！晋悼公推诚以待反覆之郑，信而不疑，郑自是而不复背晋者二十有四年。至哉，诚之能感人也！”

子曰：《春秋》王师于诸侯不书败，诸侯不能敌王也；于夷狄不书战，夷狄不能抗王也。此理也。其敌其抗，王道之失也。

子既老，门人屡请《易传》，教而习之，得以亲质诸疑。子曰：“书虽未出，而《易》未尝不传也，但知之者鲜耳。”其后党论大兴，门人弟子散而四归，独张绎受其书于垂绝之日。

子曰：孟子之时，去先王为未远，其所学于古者，比后世为未缺也，然而周室班爵禄之制，已不闻其详矣。今之礼书，皆掇拾秦火之余，汉儒所傅会者多矣，而欲句为之解，字为之训，固已不可，又况一一追故迹而行之乎？

子曰：礼仪三千，非拂民之欲而强其不能也，所以防其欲而使之入道也。多识于鸟兽草木之名，非教人以博杂为功也，所以由情性而明理物也。

子曰：读书者，当观圣人所以作经之意，与圣人所以为圣人，而吾之所以未至者，求圣人之心，而吾之所以未得焉者，昼诵而味之，中夜而思之，平其心，易其气，阙其疑，其必有见矣。

子曰：《诗》《书》之言帝，皆有主宰之意者也；言天，皆有涵覆之意者也；言王，皆公共无私之意也。上下数千年，若合符节。

或问：“严父配天，何以不言武王，而曰‘周公其人也子’。”曰：“周家制作，皆自乎周公，故言礼必归焉。”

或问：“周公既祷三王，而藏其文于金滕之匮中，岂逆知之信流言，将以语之乎·”子曰：“以近世观焉，祝册既用，则或焚之，或埋之，岂周公之时未有焚埋之礼也，而欲敬其事，故若此乎·”

子曰：禁人之恶者，独治其恶，而不绝其为恶之原，则终不得止。《易》曰：“豮豕之牙吉。”见圣人处机会之际也。

子曰：先儒有言，乾位西北，坤位东南。今以天观之，无乎不在，何独有于西北？又曰乾位在六子，而自处于无为之地。夫风、雷、山、泽、水、火之六物者，乃天之用，犹人之身耳，目、口、鼻各致其用，而曰身未尝有为也，则可乎？

子曰：尽天理，斯谓之《易》。

子曰：作《易》者，自天地幽明，至于昆虫草木之微，无一而不合。

子曰：退之作《羑里操》曰：“臣罪当诛兮，天王圣明。”可谓知文王之心矣。

子曰：作《诗》者未必皆圣贤，孔子之取也，取其止于礼义而已，然比君以硕鼠，目君为狡童，疑于礼义有害也，不以辞害意可也。

子曰：“先儒以《考槃》不复见君而告之，永誓不谖，吾心实若是也，此非君子之心也。齐、梁之君陋矣，乃若孟子，则每有顾恋迟留而不忍去之意。今曰君一不我用，我则永誓而不见也，岂君子之心哉·”或曰：“然则为此诗者何谓也·”子曰：“贤者退而穷处，虽去而不忘君，然犹慕之深也。君臣之义，犹父子之恩，安得不怨？故于寤寐而不忘。末陈其不得见君而告之，又自陈此情之不诈也，忠厚之至也。”

子曰：上古世淳而人朴，顺事而为治耳。至尧，始为治道，因事制法，著见功迹，而可为典常也，不惟随时，亦其忧患后世而有作也。故作史者，以典名其书。

或曰：“《大学》‘在止于至善’，敢问何谓至善·”子曰：“理义精微，不可得而名言也，姑以至善目之，默识可也。”

或问：“《中庸》九经，先尊贤而后亲亲，何也·”子曰：“道孰先于亲亲？然不能尊贤，则不知亲亲之道。故尧之治，必先克明峻德之人，然后以亲九族。”

或曰：“文中子答或人学《易》之问曰：‘终日乾乾可也。’此尽道之言也。文王之圣，纯亦不已耳。”子曰：“凡讲经义，等次推而上之，焉有不尽者？然理不若是也。终日乾乾，未足以尽《易》，在九三可也。苟曰乾乾者不已也，不已者道也，道者易也，等次推而上之，疑无不可者，然理不若是也。”

子读《易》至《履》，叹曰：上下之分明而后民志定，民志定而后可以言治也。古之时，公卿大夫而下，位各称其德，终身居之，得其分也；有德而位不称焉，则在上者举而进之。士知修其身，学成而君求之，皆非有预于己也。四民各勤其事，而所享有限，故皆有定志，而天下之心可一。后世自庶士至于公卿，日志乎尊荣，农工商贾日志乎富侈，亿兆之心交鹫于利，而天下纷然，欲其不乱，难矣。

子曰：农夫勤瘁，播种五谷丝麻，吾得而衣食之；百工技艺作为器械，吾得而用之；甲之士扞守疆，吾得而安之。惟有修葺圣人之遗言，以待后之学者，兹为小补耳。

或问：“制器取诸象也，而象器以为卦乎·”子曰：“象在乎卦，而卦不必先器也。圣人制器，不待见卦而后知象；以众人由之而不能知之，故设卦以示之耳。”

或问：“麟、凤和气所生，太平之应也。凤鸟不至，孔子曰：‘吾已矣夫。’而麟见获于春秋之季，何也·”子曰：“圣人之生，乃天地交感，五行之秀会也。以仲尼元圣，尚生于春秋之时，而况麟乎·”

子曰：《论语》一书，未易读也。有既读之而漠然如未尝读者，有得一二而启悦其心者，有通体诚好之者，有不知其手之舞之，足之蹈之者。

子曰：读《论语》而不知道，所谓“虽多奚为”也。于是有要约精至之言，能深穷之而有所见，则不难于观《五经》矣。

子曰：艮，止其所也。万物各止其所，分无不定矣。