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卷第六（第4页）

为仁在己，无所与让也。（明道）

谅与信异，自大体是信，亮必为也。（明道）

谅，固执也，与“亮”同，古字通用。孟子曰：“君子不亮，乌乎执·”（伊川）

“性相近”，对“习相远”而言，相近犹相似也。上智下愚才也，性则皆善。自暴自弃然后不可移，不然则可移。（伊川）

“吾其为东周乎·”若用孔子，必行王道。东周衰乱，所不肯为也，亦非革命之谓也。（明道）

“恭则不侮”，盖一恭则仁道尽矣，又宽以得众，信为人所任，敏而有功，惠以使人，行五者于天下，其仁可知矣。（明道）

佛肸召子，必不徒然，其往义也，然终不往者，度其不足与有为也。

六言六蔽，正与“恭而无礼则劳”，“宽而栗，刚而无虐”之义。盖好仁而不好学，乃所以愚，非能仁而愚，徒好而不知学乃愚。（明道）

《二南》，人伦之本，王化之基，苟不为之，则无所自入。古之学者必“兴于《诗》”。“不学《诗》无以言”，故犹“正墙面而立”。（明道）

孟子曰：“教亦多术矣，予不屑之教诲也，是亦教诲之而已矣。”孔子不见孺悲，所以深教之也。（明道）

“君子不施其亲。”施，与也，言其不私其亲昵也。（伊川）

与人交际之道，则子张为广，圣人亦未尝拒人也。（明道）

“日知其所亡，月无忘其所能”，此可以为人师法矣，非谓此可以为人师道。

学不博则不能守约，志不笃则不能力行，切问近思在己者，则仁在其中矣。（明道）

“望之俨然”，秉天阳高明气象。“即之也温”，中心和易而接物也温，备人道也。“听其言也厉”，则如东西南北正定，地道也，盖非礼勿言也。君子之道，三才备矣。（明道）

“大德不逾闲”，指君臣父子之大义。小德如援溺之事，更推广之。（伊川）

学既优则可以仕，仕既优则可以学。优裕，优闲，一也。（伊川）

子张既除丧而见，予之琴，扣之而和，弹之而成声，作而曰：“先王制礼，不敢不至焉。”推此言之，子张过于薄，故“难与并为仁矣”。（明道）

子贡言性与天道，以夫子聪明而言；“绥之斯来，动之斯和”，以夫子德性而言。（伊川）

“因民之所利而利之”，若耕稼陶渔，皆因其顺利而道之。（明道）

知言之善恶是非，乃可以知人，孟子所谓“知言”是也。必有诸己，然后知言，知之则能格物而穷理。（伊川）

今之城郭，不为保民。（明道）

君子道弘，故可大受：而不可小了知测。此孟子所以四十不动心，小人反是。（明道）

有若等自能知夫子之道，假使汙下，必不为阿好而言，谓其论可信也。（伊川）

恻恻然隐，如物之隐应也，此仁之端绪。赤子入井，其颡有泚，推之可见。（伊川）

墨子爱其兄之子犹邻之子，《墨子》书中未尝有如此等言，但孟子拔本塞源，知其流必至于是，故直之也。（伊川）

“广居”，“正位”，“大道”，一也。不处小节，即是广居。

事亲若曾子而曰“可”者，非谓曾子未尽善也。人子事亲，岂有大过曾子？孟子之心，皆可见矣。（明道）

“君仁莫不仁，君义莫不义。”天下之治乱系乎人君仁不仁耳。离是而非，则生于其心，必害于其政，岂待乎作之于外哉？昔者孟子三见齐王而不言事，门人疑之。孟子曰：“我先攻其邪心，心既正，然后天下之事可从而理也。”夫政事之失，用人之非，知者能更之，直者能谏之。然非心存焉，则一事之失，救而正之，后之失者，将不胜救矣。格其非心，使无不正，非大人其孰能之·（伊川）

君子小人泽及五世者，善恶皆及后世也。（伊川）

“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速”，此皆时也，未尝不合中，故曰“君子而时中”。（伊川）

孔子于孺悲，所谓不屑之教诲者也。（伊川）

命皆一也。莫之致而至者，正命也。桎梏而死者，君子不谓命。（伊川）

而恕者，入仁之门。（伊川）

仁，理也。人，物也。以仁合在人身言之，乃是人之道也。（伊川）

“充实而有光辉”，所谓修身见于世也。（伊川）

“带”盖指其近处，“下”犹舍也，离也。古人于一带，必皆有意义。“不下带而道存”，犹云只此便有至理存焉。（此一段伊川语，得之马时仲。按：伊川弟子马伸，字时中。）

“经德不回”，乃教上等人。祸福之说，使中人以下知所畏惧修省，亦自然之理耳，若释氏怖死以学道，则立心不正矣。（明道）