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卷第十一（第1页）

卷第十一

时氏本拾遗

或问：“老子言‘天地不仁’‘圣人不仁’，如何·”曰：“谓‘天地不仁，以万物为刍狗’，是也。谓‘圣人不仁，以百姓为刍狗’，非也。圣人岂有不仁？所患者不仁也。天地何意于仁？‘鼓舞万物而不与圣人同忧’，圣人则仁，此其为能弘道也。”

或问《记》曰：“《康诰》曰：‘如保赤子。’心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。”先生曰：“今母保养赤子，其始何尝学来？当保养之时，自然中所欲。若推此心保民，设不中其所欲，亦不远。”因说昔杨轼为宣州签判，一日差王某为杖直。当日晚，有同姓名者来陈状，乞分产。轼疑其杖直，便决替了。赤子不能言，尚能中其欲。民能言，却不知其情。大抵只是少察。

学者今日无可添，唯有可减，减尽便无事。

《大学》“举而不能先，命也”，“命”当作“怠”，字之误也。

穷理，尽性，至命，一事也。才穷理便尽性，尽性便至命。因指柱曰：“此木可以为柱，理也；其曲直者，性也；其所以曲直者，命也。理，性，命，一而已。”

或问忠恕之别，曰：“犹形影也，无忠则不能为恕矣。”

尹子曰：“伊川先生尝言，《中庸》乃孔门传授心法。”

郭忠孝议《易传序》曰：“《易》即道也，又何从道·”或以问伊川，伊川曰：“人随时变易为何？为从道也。”

范文甫问四象，子曰：“左、右、前、后。”杨中立问四象，子言四方。

隽不疑说《春秋》则非，处事应机则不异于古人。董仲舒论事先引《春秋》，论事则是，引《春秋》则非。

王道与儒道同，皆通贯天地，学纯则纯王纯儒也。

或问刘蕡，曰：“浚恒之凶，始求深也。”曰：“然则宜如何·”曰：“尺蠖之屈，以求伸也。疏远小臣，一旦欲以新间旧，难矣。”

或问：“贞观之治，不几三代之盛乎·”曰：“《关雎》《麟趾》之意安在·”

德至于无我者，虽善言美行，无非所过之化也。

教人者，养其善心而恶自消。治民者，导之敬让而争自息。

天地之化，一息不留，疑其速也，然寒暑之变甚渐。

世之人务穷天地万物之理，不知反之一身，五脏六腑毛发筋骨之所存，鲜或知之。善学者，取诸身而已。自一身以观天地。

李朴（字先之）请教，先生曰：“当养浩然之气。”又问，曰：“观张子厚所作《西铭》，能养浩然之气者也。”

子谓尹焯鲁，张绎俊。俊，恐他日过之，鲁者终有守也。

尹子、张子见。先生曰：“二子于某言如何·”尹子对曰：“闻先生之言，言下领意，焞不如绎。能终守先生之学，绎亦不如焯。”先生欣然曰：“各中其病。”

王信伯问学于伊川曰：“愿闻一言。”先生曰：“勿信吾言，但信取理。”

先生过成都，坐于所馆之堂读《易》。有造桶者前视之，指《未济》卦问，先生曰：“何也·”曰：“三阳皆失位。”先生异之，问其姓与居，则失之矣。《易传》曰：“闻之成都隐者。”（《酉室所闻》云田夫释耒者，误。）

朝廷议授游定夫以正言，苏右丞沮止，毁及伊川。宰相苏子容曰：“公未可如此。颂观过其门者无不肃也。”

朱公掞以谏官召，过洛，见伊川，显道在坐，公掞不语。伊川指显道谓之曰：“此人为切问近思之学。”

张思叔请问，其论或太高。伊川不答，良久曰：“累高必自下。”

尹子问范淳夫之为人，子曰：“其人如玉。”

有死而复苏者，故礼三日而敛。然赵简子七日犹苏，虽蛆食其舌鼻犹不害。唯伏地甚者，遂致并腹肿背冷。故未三日而敛，皆有杀之之理。