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卷第十（第1页）

卷第十

大全集拾遗

圣人未尝无喜也，“象喜亦喜”；圣人未尝无怒也，“一怒而安天下之民”；圣人未尝无哀也，“哀此茕独”；圣人未尝无惧也，“临事而惧”；圣人未尝无爱也，“仁民而爱物”；圣人未尝无欲也，“我欲仁，斯仁至矣”。但中其节，则谓之和。

荀卿才高学陋，以礼为伪，以性为恶，不见圣贤，虽曰尊子弓，然而时相去甚远。圣人之道，至卿不传。杨子云仕莽贼，谓之“旁烛无疆”，可乎？隐可也，仕不可也。

刘子之学甚支离，只立名做法语，便不是了。

游酢于《西铭》，读之已能不逆于心，言语之外，别立得这个义理，便道中庸矣。

向日与向火意思别，火只是一个酷烈底性，日则自然一般生底气，便与人气接。

问星辰。曰：“星是二十八宿，辰是日月五星。”

井泉之异，全由地脉一溜之别。伯淳在扶沟，扶沟水皆咸，惟僧舍井小甘，不欲令妇女往汲之，乃禁之。既禁之，又一县无水。乃相一端凿一井，其味適别，地脉是一溜也。又如在襄城，寺中水咸，寺外即甘。一日观其墙下有地皮一旋裂，于是试令近墙凿井，遂亦甘，只是要相地脉如何。

冬桃，今视之似先春，其实晚桃也，直到如今方发。

南京三十六冈改葬，只是台中人为之，要得自振其术以营利也。

有人葬埋，至有毁伐其亲之尸以祈福利，然偶获祸。其事虽未必然，然据理，安得不招此祸？

冬至与诸友贺，先生不出，云有司法服，慰乃出。

《子夏易》虽非卜商作，必非杜子夏所能为，必得于师传也。

《易》因爻象论变化，因变化论神，因神论人，因人论德行，大体通论《易》道，而终于“默而成之，不言而信，存乎德行”。

复者反本也，本有而去之，今“来复”，乃见天地之心也，乃天理也，此贤人之事也。

“惟圣罔念作狂”，如《周官》六德之圣，通明之谓也。

徽柔懿恭，四事也。徽懿皆美也。懿，美中似有宽裕意，研其意味乃得之。若渊亦深也，渊则深中有奥意。

《周礼》不全是周公之礼法，亦有后世随时添入者，亦有汉儒撰入者。如《吕刑》《文侯之命》，通谓之《周书》。

学者有所得，不必在谈经论道间，当于行事动容周旋中礼得之。

学者不学圣人则已，欲学之，须是熟玩圣人气象，不可止于名上理会。如是，只是讲论文字。

《易》学，后来曾子、子夏学得煞到上面也。

君实近年病渐较煞放得下也。

致知在格物，格、至也，穷理而至于物，则物理尽。

先生曰：“司马迁为近古，书中多有前人格言。如作《纪》本《尚书》，但其间有晓不得《书》意，有错用却处。”嘉仲问：“项籍作《纪》，如何·”曰：“《纪》只是有天下方可作。”又问：“班固尝议迁之失，如何·”曰：“后人议前人固甚易。”

天下宁无魏公之忠亮，而不可无君臣之义。昔事建成而今事太宗，可乎？

薛公言黥布出上策，则关东非汉有，非也。使出上策，亦败。