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卷第十二（第3页）

伊川二十四五时，吕原明首师事之。

右四条见《龟山语录》（杨时字中立，二先生门人也）。

扶沟地卑，岁有水旱，明道先生经画沟汕之法以治之，未及兴工而先生去官。先生曰：“以扶沟之地尽为沟洫，必数年乃成。吾为经画十里之间，以开其端。后之人知其利，必有继之者矣。夫为令之职，必使境内之民，凶年饥岁免于死亡，饱食逸居有礼义之训，然后为尽。故吾于扶沟，兴设学校、聚邑人子弟教之，亦几成而废。夫百里之施至狭也，而道之兴废系焉。是数事者，皆未及成，岂不有命与？然知而不为，而责命之兴废，则非矣。此吾所以不敢不尽心也。”

右一事见《庭闻稿录》（杨公之子迥所记）。

朱公掞来见明道于汝，归，谓人曰：“光庭在春风中坐了一个月。”游、杨初见伊川，伊川瞑目而坐，二子侍立。既觉，顾谓曰：“贤辈尚在此乎？日既晚，且休矣。”及出门，门外之雪深一尺。

伊川先生在经筵，每进讲，必博引广喻以晓悟人主。讲退，范尧夫曰：“先生怎生记得许多·”先生曰：“只为不记，故有许多。若还记，却无许多也。”

明道先生谓谢子虽少鲁，直是诚笃理会事，有不透，其颡有泚，愤悱如此。

右三事见《侯子雅言》（侯仲良字师圣，二先生之内弟）。

和靖尝以《易传序》请问曰：“‘至微者理也，至著者象也，体用一原，显微无间’，莫太洩露天机否·”伊川曰：“如此分明说破，犹自人不解悟。”（祁宽录云：伊川曰：“汝看得如此甚善。”吕坚中录云：伊川曰：“亦不得已言之耳。”）

和靖尝请曰：“某今日解得‘心广体胖’之义。”伊川正色曰：“如何·”和靖曰：“莫只是乐否·”伊川曰：“乐亦没处著。”

和靖偶学虞书。伊川曰：“贤那得许多工夫·”

思叔诟詈仆夫，伊川曰：“何不动心忍性·”思叔惭谢。

暇日静坐，和靖、孟敦夫（名厚，颍川人）、张思叔侍，伊川指面前水盆语曰：“清静中一物不可著，才著物便摇动。”

一日置酒，伊川曰：“饮酒不妨，但不可过。‘惟酒无量，不及乱。’圣人岂有作乱者事？但恐乱其气血致疾，或语言错颠，容貌倾侧，皆乱也。”

伊川归自涪州，气貌容色髭髪皆胜平昔，门人问何以得此？先生曰：“学之力也。大凡学者，学处患难贫贱若富贵荣达，即不须学也。”

鲍若雨、刘安世、刘安节数人自太学谒告来洛，见伊川，问:“尧、舜之道，孝弟而已矣。尧、舜之道，何故止于孝弟·”伊川曰：“曾见尹焞否·”曰：“未也。”请往问之。诸公遂来见和靖，以此为问，和靖曰：“尧、舜之道，止于孝弟。孝弟非尧、舜不能尽。自冬温夏清，昏定晨省，以至听于无声，视于无形，又如事父孝故事天明，事母孝故事地察，天地明察，神明彰矣，直至通于神明，光于四海，非尧、舜大圣人，不能尽此。”复以此语白伊川，伊川曰：“极是。纵使某说，亦不过此。”

右八事《涪陵记善录》（冯忠恕所记尹公语。尹名焞，字彦明，伊川先生门人）。

游定夫酢问伊川曰：“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，便可驯致于无声无臭否·”伊川曰：“固是。”后谢显道良佐问伊川如定夫之问，伊川曰：“虽即有此理，然其间有多少般数。”谢曰：“既云可驯致，更有何般数·”伊川曰：“如荀子谓始乎为士，终乎为圣人，此语有何不可，亦是驯致之道，然他却以性为恶，桀、纣性也，尧、舜伪也，似此驯致，便不错了·”

杨子安侍郎学禅，不信伊川，每力攻其徒，又使其亲戚王元致问难于和靖先生曰：“六经盖药也，无病安所用乎·”先生曰：“固是。只为开眼即是病。”王屈服以归。伊川自涪陵归，过襄阳，子安在焉。子安问《易》从甚处起，时方挥扇，伊川以扇柄画地一下，曰：“从这里起。”子安无语。后至洛中，子安举以告和靖先生，且曰：“某当时悔不更问，此画从甚处起·”和靖以告伊川，伊川曰：“待他问时，只与嘿然得似个子安更喜懽也。”先生举示子安，子安由此遂服。

伊川与和靖论义命。和靖曰：“命为中人以下说，若圣人只有个义。”伊川曰：“何谓也·”和靖曰：“行一不义、杀一不辜而得天下，皆不为也，奚以命为·”伊川大赏之。又论动静之际，闻寺僧撞钟，和靖曰：“说著静，便多一个‘静’字，说动亦然。”伊川颔之。和靖每曰：“动静只是一理，阴阳死生亦然。”

谢显道习举业，已知名，往扶沟见明道先生受学，志甚笃。明道一日谓之曰：“尔辈在此相从，只是学某言语，故其学心口不相应。盍若行之·”请问焉，曰：“且静坐。”伊川每见人静坐，便叹其善学。

先生曰：“伊川常爱衣皂，或慱褐紬袄，其袖亦如常人。所戴纱巾，背后望之如钟形，其制乃似今道士谓之仙桃巾者，然不曾传得样。不知今人谓之习伊川学者，大袖方顶何谓？先生在洛中，常裹昌黎巾

先生尝问伊川：“‘鸢飞戾天，鱼跃于渊’，莫是上下一理否·”伊川曰：‘到这里只得点头。”

郭忠孝每见伊川问《论语》，伊川皆不答。一日，伊川语之曰：“子从事于此多少时，所问皆大。且须切问而近思!”

先生曰：“张思叔一日于伊川坐上理会尽心、知性、知天、事天。伊川曰：‘释氏只令人到知天处休了，更无存心养性事天也。'思叔曰：‘知天便了，莫更省事否？'伊川曰：‘子何似颜子？颜子犹视听言动，不敢非礼，乃所以事天也。子何似颜子？’”

先生尝问于伊川：“如何是道·”伊川曰：“行处是。”

先生曰：“有人问明道先生：‘如何是道？'明道先生曰：‘于君臣、父子、兄弟、朋友、夫妇上求。’”

昔刘质夫作《春秋传》，未成。每有人问伊川，必对曰：“已令刘绚作之，自不须某费工夫也。”刘《传》既成，来呈伊川，门人请观。伊川曰：“却须著某亲作。”竟不以刘《传》示人。伊川没后，方得见今世《传》解至闵公者。昔又有蜀人谢湜提学（字持正）解《春秋》成，来呈伊川，伊川曰：“更二十年后，子方可作。”谢久从伊川学，其《传》竟不曾敢出。

张思叔三十岁方见伊川，后伊川一年卒。初以文闻于乡曲，自见伊川后，作文字甚少。伊川每云：“张绎朴茂。”

先生曰：“初见伊川时，教某看‘敬’字，某请益。伊川曰：‘主一则是敬。’当时虽领此语，然不若近时看得更亲切。”宽问:“如何是主一，愿先生善喻。”先生曰：“敬有甚形影？只收敛身心便是主一。且如人到神祠中致敬时，其心收敛，更著不得毫髪事，非主一而何·”又曰：“昔有赵承议从伊川学，其人性不甚利，伊川亦令看‘敬’字。赵请益，伊川整衣冠、齐容貌而已。赵举示先生，先生于赵言下有个省觉处。”

谢收问学于伊川，答曰：“学之大无如仁。汝谓仁是如何·”谢久之无入处，一日再问曰：“爱人是仁否·”伊川曰：“爱人乃仁之端，非仁也。”谢收去，先生曰：“某谓仁者公而已。”伊川曰：“何谓也·”先生曰：“能好人，能恶人。”伊川曰：“善涵养。”

先生曰：“司马温公平生用心甚苦，每患无著心处，明道、伊川常叹其未止。一日，温公谓明道：‘某近日有个著心处，甚安’，明道曰：‘何谓也？’曰：‘只有一个中字，著心于中，甚觉安乐。’明道举似伊川。伊川曰：‘司马端明，却只是拣得一个好字，却不如只教他常把一串念珠，却似省力。试说与时，他必不受也。’又曰：‘著心！只那著的是何？'”

谢显道久住太学，告行于伊川云：“将还蔡州取解，且欲改经《礼记》。”伊川问其故。对曰：“太学多士所萃，未易得之，不若乡中可必取也。”伊川曰：“不意子不受命如此！子贡不受命而货殖，盖如是也。”显道复还，次年获国学解。

韩持国与伊川善。韩在颍昌，欲屈致伊川、明道，预戒诸子侄，使治一室，至于修治窗户，皆使亲为之，其诚敬如此。二先生到，暇日与持国同游西湖，命诸子侍行。行次，有言貌不庄敬者，伊川回视，厉声叱之曰：“汝辈从长者行，敢笑语如此，韩氏孝谨之风衰矣。”持国遂皆逐去之。（先生闻于持国之子彬叔，名宗质。）

王介甫为舍人时，有《杂说》行于时，其粹处有曰：“莫大之恶，成于斯须不忍。”又曰：“道义重，不轻王公；志意足，不骄富贵。”有何不可？伊川尝曰：“若使介甫只做到给事中，谁看得破·”

伊川归自涪陵，谢显道自蔡州来洛中，再亲炙焉。久之，伊川谓先生及张思叔绎曰：“可去同见谢良佐问之，此回见吾，有何所得。”尹、张如所戒，谢曰：“此来方会得先生说话也。”张以告伊川，伊川然之。