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人物篇（第3页）

子曰：有求为圣人之志，然后可以共学；学而善思，然后可以道。

子曰：多权者害诚，好功者害义，取名者贼心。

子曰：君子好成物，故吉；小人好败物，故凶。

子曰：万物皆备于我。心与事遇，则内之所重者更互而见，此一事重，则此一事出。惟能物各付物，则无不可矣。

子曰：为有为而以无为为之，是乃有为耳。圣人无为异于是。

子曰：元气会则生圣贤。

子曰：凡物参和交感则生，离散不和则死。

子曰：君子之于义，犹小人之于利也，唯其深喻，是以笃好。

子曰：圣人济物之心无穷，而力或有所不及。

子曰：聚为精气，散为游魂；聚则为物，散则为变。观聚散，则鬼神之情状著矣。万物之始终，不越聚散而已。鬼神者，造化之功也。

子曰：才高者多过，过则一出焉，一入焉。才卑者多不及，不及者殆且弛矣。

或曰：“凡物之出，各自其气之所胜而化焉。”子曰：“何以见之·”曰：“如木之生，新根既大。则旧根化矣。”子曰：“是克也。”或曰：“克则木化为土而何·”子曰：“非化也，克也。物无一定，盛衰相因，古之人以迭王言五行，尽之矣。”或曰：“五行一气也，其本一物耳。”子曰：“五物也。五物备，然后生。犹五常一道也，无五则亦无道。然而既曰五矣，则不可浑而为一也。”

子曰：物有本末，而本末非二道也。

子曰：“致中和，天地位焉，万物育焉”，曰致、曰位，非圣人不能言，子思盖得之云尔。

子曰：圣人无私无我，故功高天下，而无一介累其心。盖有一介存焉，未免乎私己也。

子曰：圣人之心，如天地之造，生养万物而不尸其功，应物而见于彼，复何存于此乎？

子曰：轻浮巧利之人，去仁远矣。

子曰：天理无私。一入于私，虽欲善其言行，皆非礼。

子曰：不履圣贤之行，则亦不能入其阃奥。

子曰：不可为而为之，圣人无忘天下之心也。

子曰：“隘与不恭，君子不由”，拔本塞源之教也。

子曰：因是人有可喜则喜之，圣人之心本无喜也。因是人有可怒则怒之，圣人之心本无怒也。譬诸明镜试悬，美物至则美，丑物至则丑，镜何有美丑哉？君子役物，小人役于物。今人见可喜可怒之事，必容心其间，若不啻在己者，亦劳矣。

子曰：上下一于敬，则天地自位，万物自育，气无不和，四灵何所不至？此圣人修己以安百姓之道也。

子曰：为恶之人，原于不知思，有思则心悟。

子曰：物未尝不齐也，强欲齐之者，非物不齐也，汝自不齐耳。

子曰：上竿而戏者，自数尺至于百尺，习化其高也，况圣人至诚妙物之功乎？

子曰：圣人一言，即全体用，不期然而然也。

子曰：人之所以为人者，以有天理也。天理之不存，则与禽兽何异矣？

或问：“于《传》有言，太古之时人有牛头蛇身者，信乎·”子曰：“谓之人，则无是矣。或言其赋形之有肖焉，则可谓云尔已矣。”

子曰：物我一理，明此则尽彼，尽则通，此合内外之道也。语其大，至天地之所以高厚；语其小，至于一草木所以如此者，皆穷理之功也。

子曰：穷物理者，穷其所以然也。天之高，地之厚，鬼神之幽显，必有所以然者。苟曰天惟高耳，地惟厚耳，鬼神惟幽显耳，是则辞而已，尚何有哉？

子曰：惟圣人凝然不动。

子曰：惟圣人善通变。

子曰：五行在天地之间，有则具有，无生出先后之次也。或水、火、金、木、土之五者为有序不可也，然则精、神、魂、魄、意之五者为序亦不可也。