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人物篇（第2页）

张子曰：“洪钟未尝有声，由扣乃有声。圣人未尝有知，由问乃有知。”子曰：“谓圣人无知，则当不问之时，其犹木石乎·”张子曰：“有不知则有知，无不知则无知，故曰圣人未尝有知，由问乃有知也。”

或问：“天民与大人之道何以异·”子曰：“顺天而行道者，天民也；顺天而为政者，天吏也；大人则进乎此矣。”

子曰：君子处难，贵守正而不知其他也；守正而难不解，则命也。遇难而不固其守，以自放于邪滥，虽使苟免，斯亦恶德也。知义命，不为也。

子曰：先儒“母弟”之说，非也。《礼》云立嫡子，母弟者谓嫡也，非以同母为加亲也。以同母为加亲，是知母而不知父，非人道也。

子曰：圣人之德，无所不盛。古之称圣人者，自其尤盛而言之。尤盛者，见于所遇也。而或以为圣人有能有不能，非知圣人者也。

子曰：厚责于吾所感，薄责于吾所应，惟君子能之。

子曰：圣人责人缓而不迫，事正则已矣。

或问：“君子之与小人处也，必有侵陵困辱之患，则如之何·”曰：“于是而能反己，兢谨以远其祸，则德益进矣。《诗》不曰’他山之石，可以攻玉‘？”

子曰：人各亲其亲，然后能不独亲其亲。

子曰：君子常过于厚，小人常过于薄。君子常过于爱，小人常过于忍。

子曰：欲利己者必损人，欲利财者心敛怨。

子曰：今之世，称曰善人者，岂如无恶可欲也哉？殆亦昏弃无立之异名。

子曰：圣人之心未尝有，志亦无不在，盖其道合内外，体万物。

子曰：圣人之心，虽当忧劳，未尝不安静，其在安静；亦有至忧，而未尝劳也。

子曰：万物之理皆至足，而人于君臣、父子之间，不能尽其分者多矣。

子曰：无物无理，惟格物可以尽理。

或问：“圣人之道，其难知也·”子曰：“圣人未尝言易以骄人之志，亦未尝言难以阻人之进，盖曰：‘未之思也，夫何远之有？’是言也，涵蓄无穷之旨，学者宜深思也。”

子曰：羁靮以御马，而不以制牛。人皆知羁靮之制在人，而不知羁靮之用本于马也。圣人之化亦如之。

子曰：君子之道，贵乎有成。有济物之用，而未及乎物，犹无有也。

子曰：天地万物之理，无独必有对。

子曰：圣人，天地之用也。

子曰：圣人尽道，以其身之所行者教人，是欲天下之人皆至于圣人之域也。佛氏逃父弃家，毁绝伦类，独处山林之下，乃以所轻所贱者施诸人，岂圣人君子之心哉？

子曰：凡物有形，则声色臭味具焉。四者之虚实均而实胜也，意言数象亦然。

子曰：梦之所接无形声，而心所感通则有形声之理。物生者气聚也，物死者气散也。

子曰：君子在蹇则有以处蹇，在困则有以处困，道无时而不可行也，不以蹇而蹇，困而困也。

子曰：元者物之先也。物之先，未有不善者。成而后有败，兴而后有衰，得而后有失，事无不然者。故孔子赞之曰：“元者善之长也。”

子曰：凡人有己，必用才。圣人忘己，何才之足言？

或问：“符瑞之事有诸·”子曰：“有之。”圣人不道焉，何也·”曰：“因灾异而修德则无损，因祯祥而自恃有害，是以不道也。”

子曰：尧夫云：“能物物，则我为物之人也；不能物物，则我为物之物也。”夫人自人，物向物，其理昭矣。

子曰：合而生，非来也；尽而死，非往也。然而精气归于天，形魄归于地，谓之往亦可矣。

子曰：与昧者语，如持掖醉人，左扶之则右仆，右扶之则左仆，欲其卓立中涂，不可得也。

子曰：庄周言神人者，非也。圣而不可知，则不可得而名，故以神称之，非谓神人加于圣人一等也。

子尝言：昔游乎雍、华之间，关西学者六七人从予行。一日亡千钱，仆者曰：“非晨装遗失，必涉水沈之矣。”子曰：“惜哉!”有谓子曰：“是诚可惜也。”又有曰：“微哉千钱，亦何足惜也·”又有曰：“水中囊中，人亡人得，可以一视，何叹可惜也·”子曰：“人苟得之，则非亡矣。今乃坠诸水，则无用，吾是以叹之。”及语吕与叔曰：“人之器识，乃如是之不同也!”与叔曰：“夫三子之言如何·”子曰：“最后者善。”与叔曰：“善则善矣，观夫子之言，则见其有体而无用也。”予因善志之。既十有五年，阅故编见之，思与叔不幸而蚤死，为之陨涕。

子曰：君子之学，必日进则日新，不日进者必日退，未有不进而不退者。惟圣人之道无进退，以其所造者极也。

子曰：圣人之言，其远如天，若不可阶而升也，其近若地，则亦可以履而行也。