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第二章 悲观主义不悲观（第1页）

第二章悲观主义不悲观

我们来讲讲为什么叔本华这么有底气骂黑格尔，以及为什么他最后赢得了巨大的名声。

叔本华骂黑格尔，自然也不会喜欢黑格尔的哲学。叔本华是康德的继承者。他基本继承了康德的世界观，但是有一个区别，叔本华认为我们可以认识物自体。为什么？道理很简单：

因为我自己就是物自体啊。

我的各种思想、行为，我脑海中的每一个念头，都是物自体的反映，怎么能说我没法认识物自体呢？

当然，物自体是超越理性的，所以不能用理性直接描述物自体。换句话说，如果我用文字把我每天的行动、脑海中的每一个念头都记下来，那这些文字都属于我的“表象”，还不是物自体。但是，我还可以用非理性的方式认识我自己。我可以用“直觉”去审视自己的内心，闭上眼睛，直接去感受自己本心里的东西是啥。用白话说就是“扪心自问”，当我们处于这种状态的时候，就可以认识到物自体。

那物自体到底是啥呢？叔本华给它起了个名字，叫作“生命意志”。注意啊，这里的“生命意志”是一个专门的术语，和字面意思不一样。“生命意志”也就相当于是叔本华体系里的“物自体”。

这个“生命意志”是啥样的呢？

简单地说，是一股永不停歇的力量。这股力量驱使着万物去运动，去发展。

最典型的就是我们的欲望，我们为什么非要吃、非要喝，吃饱喝足了又要玩儿，玩儿够了又有虚荣心，等功成名就啥都有了，还想要追求青史留名、万世不朽呢？在叔本华看来，这背后驱动我们的，就是“生命意志”。

而且不仅我们自己有“生命意志”，万事万物的背后都有，而且都是同一个“生命意志”。这又是为什么呢？

因为宇宙万物背后的物自体是同一个。

前面讲康德时那个“蓝色眼镜”的例子，可能会让我们认为物自体有很多个，而且和表象里的事物一一对应。比如，桌子有一个它对应的物自体，“我”也有一个“我”对应的物自体。

叔本华说，这是不对的。

因为我们在区别两个事物的时候，离不开空间概念。比如两个东西形状不同，摆放的位置不同，等等。可是物自体不具备空间属性啊，所以我们不可能把物自体区分成一个一个不同的样子。

叔本华认为，万物的物自体是统一的，只有一个，就是“生命意志”。

既然万事万物背后的物自体都是“生命意志”，我们又通过观察自己，发现“生命意志”是驱使我们去运动、去发展的欲求，那么也就可以推理出，连没有意识的小草、没有生命的石头背后，也有驱使它们运动、发展的欲求。

叔本华列举了很多自然现象来说明这一点。

动物求生、小草生长，这些现象表现了求生的欲望，反映的就是“生命意志”。

那你会问：没有生命的物体，比如石头呢？它都不会动啊，哪儿来的“生命意志”呢？

叔本华的回答是：这些物体的运动遵守物理定律，驱动它们运动的是各种力，比如引力、磁力。那这些力的背后的本质是啥呢？是物自体对吧？那物自体咋还能弄出力来呢？叔本华就说了，这种带有驱动性的“力”，就证明了物自体是一种有冲动、有运动倾向的“生命意志”。所以叔本华指着冲刷石头的激流说：你看这激流在没有人干涉的情况下，还能自发地运动，这就是万事万物背后有“生命意志”驱动的最好证明。

孔子曾经站在大河边上，忍不住感叹：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”叔本华会说：“你看大河昼夜奔流很奇妙吧，正是因为背后有永不停息的‘生命意志’啊！”

听完了叔本华的这一番大论，我不知道您咋想，反正我是有一种“槽点好多，一时不知道该从哪里吐起”的感觉。说石头和溪水运动的背后有“生命意志”，感觉牛顿会忍不住站出来说两句。但是咱们先不讨论这些没生命的东西，咱们先从自己说起。

叔本华说，人这一辈子都是被“生命意志”控制的，无法反抗。我们或许会反驳说：“不对啊，我可以用理性来控制自己啊。”我可以先用理性想好了自己应该去做什么，然后靠意志力命令自己去做，这就克服‘生命意志’了啊。而且这不就是人类和动物之间的区别吗？小到锻炼减肥，大到遵纪守法，这都是理性的功劳。文明社会，不就是靠人们的理性来建设和维持的吗？这怎么就不行了？”

叔本华会说：你幼稚。

在叔本华看来，理性固然厉害，可是在生命意志面前却处于全面劣势。

首先，在叔本华的世界观里，生命意志是最本质的，而我们所看、所想的世界，都是建立在生命意志之上的表象。包括我们的理性，也是生命意志创造出来的。叔本华又认为，生命意志本身有自己的欲望和目的。那我们想，生命意志为什么要创造出理性呢？答案是：用来满足它自己的欲望。

这就好比说，我们以为自己生活、恋爱、结婚、工作是根据我们的理性选择的。而叔本华认为，隐藏在这些理性背后的真正的原因，还是各种欲望：生殖的欲望、享乐的欲望、征服的欲望等。你以为你在靠理**，实际上还是在满足生命意志。所以理性以为自己克制了生命意志，其实还是在生命意志的操控之中。

其次，人类用理性去描述事物，必然是破碎的、片面的。比如欣赏一件艺术品，无论我们用多少理性的词汇去描写它的美，还是不能尽情描述出来，只有亲自去欣赏这个艺术品，用非理性的、直观的感受去自己体验，才能真正感觉到美的原貌。所以叔本华认为理性和直观相比，理性的谬误更多，非理性的直观更接近真理。

最后，人类只能在短暂的时间里能保持理性。在很多情况下，比如无梦的睡眠里，理性是停止的，生命意志却持续不断，一直影响着人类。另外，随着年龄增长，脑力衰弱，人的理智还会变得衰弱乃至终止，生命意志却不会。所以就算理性不服管，生命意志也终将战胜理性。

当然，叔本华不会认为理性一点儿用没有，他的形而上学就是理性的产物呢！那他认为，生命意志和理性之间是什么关系呢？

我们可以打个比方。