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第七章 春宫画的厌女症（第1页）

第七章春宫画的厌女症

暴力·权力·财力

“女人寻求关系，男人追求占有”，小仓千加子一语道破。

后来，斋藤环出版新著，书名为《关系的女人、占有的男人》（2009）。桐野夏生受斋藤的影响，在小说《杀心》（2009）里引用了这句话。我不知道这句话出自何处，如果没记错的话，应该是小仓说得更早。也许小仓和斋藤各自独立地想到了这种表达。在以“爱”为名的男女关系中，其根底里存在着性别的不对称，没有比这句话将这种不对称表达得更简洁准确的了。

男人对妻子施暴或为逼复婚而杀妻，如果视为出于男人对女人的终极支配的欲望，很容易理解。最容易杀害女人的，不是陌生人，而是丈夫或恋人。美国甚至有“所谓配偶就是杀死自己的概率最高的他人”这种让人笑不出来的玩笑。起因于家庭暴力的杀人事件，可能性最大的，是妻子、恋人提出分手时男人为求复合而杀人，所以甚至有“复合杀人”一词。要求复合而被拒绝，男人会勃然大怒，为了不让别人得到这个女人，便杀掉她，因为杀人是占有的终极形式。

女人的嫉妒指向夺去男人的别的女人，而男人的嫉妒则指向背叛了自己的女人。因为女人的背叛是对男人所有权的侵犯，建立在占有一个女人的基础上而得以维系的男人的自我，会因此面临崩溃的危机。对于女人，嫉妒是以其他女人为对手围绕男人展开的竞争；而对于男人，嫉妒则是维护自尊和自我确认的争斗[1]。

可是，用暴力占有女人，是下下策。

男人拥有的资源，按原始性程度来排序，为暴力、权力和财力。权力和财力也就是地位和经济能力。在拥有“后宫”的动物世界里，雄性以身体暴力保护雌性不受外敌侵犯。不能弄错的是，这种暴力指向的“外敌”，主要是同种动物的其他雄性。一群动物的头目，凭体力赶跑企图窃取后宫的其他雄性，又用暴力威胁偷偷接近其他雄性的雌性，凭借体力爬到顶端。雌性动物就这样进入雄性的权力支配之下。

可是，靠暴力获取并维持的权力，随着雄性动物的身体能力的下降，终有一天会被夺走。人类社会亦不例外。不过，人类社会的权力机制比动物世界更高等洗练，不仅凭身体能力，还靠智力和精神的能力来维持。即便如此，权力依然是附随于地位的，而不是个人属性。离开了那个位置的人，变为“原首相”“原总经理”，只是一个普通人。不仅如此，如果与原先地位落差很大，或许反会沦为被哀怜的对象。

与此相比，经济能力为更上位的资源。因为经济能力不但比暴力和权力更为安定，还具有更广泛的通用性。只要有钱，暴力和权力都能买到。身体衰弱的老人，可以用钱雇保镖；无能之辈，可以用钱获得地位，至少在从前，钱权交易更公然无忌。

所以，女人屈从男人的暴力，服从男人的地位，“跟着（男人的）钱来”（原活力门公司社长堀江贵文的话）。

通过快乐的支配

那么，没有体力，没有地位，也没有金钱的男人，该怎么办呢？

我在第四章谈过了秋叶原无差别杀人事件的加害者K君的问题，他的烦恼是不得女人的喜欢。反过来说，学历、职业、金钱皆无的男人，若想“一举逆转”局面，其手段途径，就是“得到女人喜欢”。漫画家仓田真由美和一个极端“渣男”（没学历、没钱、离过三次婚）奉子成婚，她写道：“此人的自我顽固无比，根基是他一直很得女人的喜欢。学历收入之类，在‘有人气’这个绝大的自信心面前，根本算不了什么。”[2]仓田的证言，从反面印证了K君的“只要有女人喜欢，人生便会完全不同”的确信。

有论者将“有人气”称为“魅力资源”。可“魅力资源”到底是什么呢？K君认为是外貌。对他的误解，我在第四章里已经论述过了。

暴力、权力和财力，都是决定一个男人在男性同性集团中的位置的资源。外貌的价值，表面看来取决于身体的自然条件，其实也是社会性的。正如勒内·吉拉尔（RenéGirard）在“欲望的三角形”（Girard，1965）论中所言，人们只欲他人所欲之物。外貌，也是他人承认之后才有价值。

男人集团围绕社会性资源而展开霸权争斗，女人则是按男人集团中的序列分配给男人的财产和报酬。将男人社会的价值观内化为自己的价值观的女人，会主动去适应男人的序列，期待通过男人得到财富的分配。女人“**”的对象，是男人在男人集团中的位置，而不是个体的男人本身。“**”的脚本，极具文化性和社会性（上野，1998b）。

身体容貌俱佳的男人、地位高的男人、钱包厚的男人，的确会“有人气”吧。可如果告诉他们，有人气的不是他本人而是他的外表、地位、钱包，多数男人会怎么反应呢？

以喜欢女人而闻名的作家渡边淳一，对这个问题毫不畏缩。我在一篇随笔里看到他回答说：“那也不错啊，钱包厚度也是男人魅力的一种嘛。”这种“钝感力”也是他的魅力的一种吗？

不过，在暴力、权力和财力之外，还有一种方式可以将这些男人的霸权争斗化为乌有，一举逆转胜负。对于雄性，凌驾于所有社会性资源的价值之上的、体力地位金钱都买不到的、最强有力的资源，就是通过给予快乐而达到的女性支配。

“就因为我那家伙好用，这女人离不开我。”这种话，肯定有好多男人想当着女人的面对其他男人夸耀。也肯定有好多男人想看看，有钱有地位的人听到这种话时张皇失措的狼狈样。

无论在社会上处于多么弱势的位置，只要能在性方面支配女人，便可以扭转其他一切负面因素——男人的这种信念十分顽固。在色情制品中，这一点表现得非常充分。

**中心主义

男人愿意相信，男性性器既是男人的快乐之源，也是女人不可缺少的快乐之源。把对男性性器的强迫观念上升到心理学理论高度的，应该是弗洛伊德吧。在弗洛伊德的理论里，男性性器的有无甚至决定了人格。

其后，将弗氏理论中的解剖学意义上的男性性器支配转换为拉丁语phalus，视为在语言中的象征支配而使之更加普遍化的，则是拉康。Phalotrism、Phalocracy等拉康派心理学用语，在日语中只能勉强译为“**支配”。当这些用语在日本登场的时候，在一场学会讨论中，一位年长的学者对批判“**至上主义”（Phalocracy）的女性主义者很认真地说：“至少我没用**支配过妻子。”这个小插曲，要说是误解，实在让人啼笑皆非。

干脆，这样回答怎么样？“我，不是凭地位和能力，也不是靠金钱，而是用我的性器支配着妻子，妻子也就因为我那家伙好才离不开我。”要是他这么回答，男性听众会失笑吧，同时，也会传来男人们羡慕不已的叹息声吧。

既非暴力支配，亦非权力支配和财力支配，而是“性力”支配，并且让被支配方自发服从，也就是说，不是通过恐怖，而是通过快乐进行支配。这才应称为终极的支配吧。我们知道，权力论的要义，是自发的服从才能降低支配成本，从而使支配稳固安定。

色情制品的常规模式，便体现出这种“通过快乐的支配”。对于男人来说，消费色情制品是一种仪式，这种仪式的核心，是让他们在被剥夺了一切社会属性之后还能恢复男性性。在这里，**，占有快乐之源的不可动摇的位置。

春宫画研究之始

我开始研究春宫画是在三十年前。那时，米歇尔·福柯的《性经验史》（Foucault，1976）的英语版刚刚出版，日语版的翻译出版（1986）还需要一段时间。于是我便如饥似渴地啃读英语版，读后感觉茅塞顿开。

原来如此！性（sexuality），既不是“自然”也不是“本能”，而是文化和历史的产物……对，就是这样的！我从福柯的书中得到勇气和启发，开始了对日本的性的研究。

福柯把“**术”（arserotica）与“性科学”（stiasexualis）区分开来，近代之后的“性”，意味着关于性的科学知识，是一种定义正常与异常、分辨标准与偏离的知识体系。将性提升到科学高度的是弗洛伊德，同时，他也是将同性恋病理化、将**之有无的解剖学偶然变为“宿命”的罪魁祸首。也因为如此，女性主义者不得不与这种“解剖学宿命”（Anatomyisdestiny）展开斗争。

随着知识体制的变化，近代以前的“色情”（eros）被近代之后的“性”所取代，所以，“性”不能上溯到近代以前。这是福柯的“性的历史”论的核心之一。因此，我们可以说“性的近代”，但却不存在“近代的性”，因为“近代的性”这种说法会随即引出“中世的性”“古代的性”等根本不存在的观念。在没有“性的（近代科学）知识”之地，既无正常亦无异常，不存在异性恋，也不存在同性恋。事实上，在古代希腊被称为“爱欲行为”（aphrodisia）的**范畴中，少年爱并不被视为偏离越轨。福柯就这样追溯了今昔迥异的“历史谱系学”（上野，1996）。

我们由此明白，近代以来的关于性的日常“常识”，比如，夫妻之间的**在**范畴中被尊为最上位，异性间的性器**才是正常，其他方式皆为异常等观念的历史，并非那么久远。不难想象，尤其在近代化迟来的日本，关于**的常识观念的变化，应该是非常显著而快速的。日本的“性的近代”不会上溯到明治时代以前，那么，被“性的近代”污染之前的日本的“色情”，是怎样的呢？

基于这种想法，我开始了春宫画研究。因为我发现，关于**的历史资料通常难以存留，但日本却保存了大量的春宫画和春本，图像文字史料很丰富。

与许多国家的色情画相比，日本的春宫画有两个显著特征。一个是男女性器尺寸的极端夸张和精密写实主义。还有一个是与性器相比，身体其他部分虽然简略并格式化，但男女面部的愉悦表情却被描绘得很清晰。特别是与其他亚洲国家的人物体位复杂却面无表情的色情画相比，这个特征尤其引人注目。

春宫画的表情特征，是男女“和睦同乐”，尤其表现了女性的愉悦快乐。当然，我们不能单纯地认为表象就是现实的模仿或反映。我们知道，江户时期的春宫画是“属于男人、来自男人、为了男人”的性消费品，那么，“和睦同乐”作为春宫画中的一种固定模式，应该视之为“这么干，女人会喜欢”的男人幻想的投影。