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第 117 章（第11页）

“所以，”姜与郑重点头，“他说的没错，在没有确切证据的情况下，一切都只是猜测不能妄下定论。”②

“……”别人不好说面前这位绝对是阴阳圆满的大师。

“母系社会既然稳定和谐，后来是怎么转变成父系的？”初中历史关于这一部分段野忘得差不多了。

“因为，男人的勇敢智慧强大是社会最需要的品质啊！”面对段野的无语姜与表示无辜，“干吗，搜索引擎上几乎每一条都这么说的啊，父系是人类发展的伟大变迁，是必经之路！”

“……”

“很多原因，”姜与恢复正经，“大部分研究认为主要是人口扩张生产方式转型，采集到农业种植和畜牧。就原本母狮们去打猎变成公狮子也要犁地，男性在生产环节参与度增加力量占优势，带来更多价值，自然地位提高。”

“上班以后社会存在感更强了。”

“还有就是生产工具的变化，有人提出这也可能是权力转向的，一种因素？”

“工具？”

“嗯。人类自诩比动物高级一个是脑子有思想，还有就是对立拇指，可以掌握使用各种工具。工具嘛，有些人用火药放烟花有些人拿来炸难民营，机器人可以拿来转手绢也可以穿制服上战场。弓箭与马。所以……当然这也只是一种主观猜测。”③

“……”

“顺应生产需求而转变确实合理，加速社会发展也称得上伟大。”孩童笑闹声填补姜与的一息无言，“之前不是讲到三易吗。”

“嗯？嗯。”

“夏《连山》殷《归藏》周《周易》。这里涉及到一个很关键的时间节点。”段野看她从自己这边取走一粒黑子，“《连山》《归藏》被认为是母系社会到最迟不晚于尧舜禹时期的产物，这一时期的阴阳观主张平等和合。”

阴阳相交则生，不交则死，孤阴不生，独阳不长，因此一阴一阳之谓道。《归藏》以坤卦为首，坤象征地和阴，地载万物，阴滋养万物，万物由地生，死后归于地，生命围绕依托于地而循环，坤起坤止是谓归藏。坤是包容、博爱、广生，强调顺应自然顺应性命之理，循环而生生不息。这是《归藏》对地母崇拜和对自然敬畏的一种体现。

段野：果然神神叨叨的，幸好下午他检索学习了一下阴阳八卦。

“殷商已经是父系社会但仍延续着《归藏》的阴阳观和地母崇拜，所以那时候两性关系还算是平等。”姜与开始将黑子在棋盘上一一归位，“然后到了西周，父系开始向父权过渡，首先就是《周易》将坤乾改成了乾坤，以象征男性的乾卦为首，乾坤在卦位上成了对卦，阴阳不再是依托关系而是以阳为主导阴顺承阳。

“同样是这个时期，商末到周，关于‘女’的文字信息记录大量减少，关于‘父’的使用频率开始上升。具体比例不记得了，但这就是尊卑两极分化的开始。

“哦，《连山》《归藏》已经失传了，在汉代后下落不明，可能是被吸收作经或者亡佚。嗯，汉代。”

最后一粒黑子落定，棋盘归位，至此，阴阳和合观完成了从阴阳共尊到崇阳抑阴的转变。

广场游乐区的旋转椅终于吱呀停止，小女孩和来接她的中年妇女同伙伴作别后离去。

“妈妈我能再玩儿一会儿这个吗？”学龄前模样的男孩指着一旁的弹簧小马问。

“可以呀。”女人欣然答应，“我们还可以玩儿，五分钟。”

男孩骑上小马，乖巧又惬意，“妈妈。”

“嗯？”

“刚才那个阿姨不是洛洛妈妈，洛洛妈妈是长头发的，那个阿姨是短头发的。”

“是的，你记得可真清楚，洛洛妈妈是长头发，刚才那个短头发阿姨是洛洛家新来的保姆阿姨，蛋蛋今天是第一次见这个阿姨对不对？”

“对。”男孩认真点头又疑惑，“妈妈？保姆是啥？”

“保姆就是，照顾小宝宝，或者帮家里打扫卫生做饭的一种，人，工作。”

“保姆就是妈妈。”男孩奶声奶气但十分诚恳。

女人气笑，“妈妈不是保姆。你爸在家也做饭干活儿呢你怎么不说你爸是保姆？”

“爸不是！爸，爸爸，不是保姆！”男孩尚不能用语言清楚表达他的激动。

“爸爸不是保姆爸爸是什么？”

“爸爸是保公，不是保母！”

“啊对对对，这个公母也没错。”女人笑出声，“好了五分钟到了，我们先去南门儿取了快递再回家。”

男孩听话地从小马上下来，“我走南门。”

女人牵起男孩的手，“嗯，咱们都走南门。”

“蛋走南门，妈妈不走南门。”

“妈妈为什么不走南门啊？”