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第十章（第1页）

第十章

李孟潮

霍妮试图在这一章描述未整合的心理冲突可能造成的严重后果——人格贫瘠或者说人格衰竭。她描述了人格贫瘠的多个方面，不过在行文过程中她又穿越回了之前的话题——分析防御方式了。[1]

让我们首先来看看她描述的人格贫瘠或者说人格衰竭的几种表现：1）虚耗精力；2）一事无成；3）做事一根筋。其后，她再次笔锋一转，又回去论述虚耗精力的三种表现：1）犹豫不决；2）效能感差；3）缺乏活力或者说怠惰。此时她又回到了人格贫瘠的第四个重要表现——道德不成熟，它具体表现为道德分裂；自我中心；“假装”——假装付出爱，假装善良、无私，假装对别人有兴趣，假装生病正在受苦受难；无意识的自负；无法落实自己的道德准则（言而无信，因为言而无信，所以这个人无法真正负责，也就难以实现道德承诺）。

霍妮在本章最后再次提出了对精神分析设置的质疑，弗洛伊德认为精神分析需要悬置道德判断，这样个案才能自由地联想，自由地发言，无意识中潜伏和被压抑的各种不道德的欲望才能浮现出来。后来很多分析师对个案也都坚持了不进行道德判断的态度。但霍妮在本书中对这一点多次质疑，认为分析师还是应该对个案的道德进行工作的。而霍妮之前的荣格和荣格学派，对此也有自己的见解。虽然如此，今天的绝大部分心理治疗师，仍然不会把自己的道德理想和道德诉求强加给来访者，连告诉个案自己的私人道德原则是什么的心理治疗师都很少。

不过，心理医生的确也应该协助个案了解道德，比如心理学家柯尔伯格就提出了道德判断能力的发展有三种水平、六个阶段的理论。三种水平，即前习俗水平、习俗水平、后习俗水平。其中每种水平又有两个阶段，共六个阶段：1）惩罚与服从阶段；2）手段性相对主义阶段；3）人与人之间的阶段；4）维护权威或秩序阶段；5）社会契约阶段；6）普遍的道德原则阶段。霍妮好像认为个案们大多处于前四个阶段，希望个案们可以发展到后面两个阶段。

第十章人格衰竭

考虑未解决的冲突造成的后果，就像走进一个看起来无边无际、人迹罕至的国度。或许我们可以着手讨论某些紊乱症状，如抑郁、酗酒、癫痫、精神分裂，以此为切入点，从而更好地理解特定障碍。然而，我更愿意从更为广阔的视角加以审视，并提出这个问题：未解决的冲突会怎样影响我们的精力、人格的完整、生活的幸福？采用这种方法，是因为我对这一点深信不疑：要想了解任何紊乱症状的影响，我们必须先理解其根本上的人性基础。现代精神病学有这样一种趋势，即常常急于寻找理论依据治疗现有的综合征，从临床医生的角度看，这样做理所当然，毕竟治病就是他们的工作。但这种方法不甚可行，更不科学，就像建筑工程师还没打地基就先建起房子的顶楼一样。

我们的问题涉及的部分因素已经在上文提及，这里只需要进一步细化。另外一些因素则隐含在字里行间，还有一些尚未提及。我们的目标不是笼统地告诉读者“未解决的冲突有害”，而是要十分清晰、全面地向读者展示其对人格的摧残。

带着未解决的冲突生活，首先会严重虚耗精力，而虚耗精力的不只是冲突本身，也包括为消除矛盾而做的无尽努力。一个人的精神如果从根本上分裂了，他就无法全身心投入任何一件事里，而总是想追求两个或更多互不相容的目标。这就意味着，他要么会分散自己的精力，要么会不断搬起石头砸自己的脚。出现前一种情况的人，如培尔·金特那类人，其理想化形象诱使他们自信能够事事胜人一头。例如，一位女士想成为理想的母亲和完美的家庭主妇，衣着得体，政治、社会地位显赫，身为妻子尽职尽责，有点婚外的风流韵事，工作也硕果累累。毋庸赘言，这实在不切实际。她必然一无所成，而她的精力——不论她先天有多少潜力——都会被浪费。

互不相容的动机彼此阻碍，导致某种追求无法实现，这种情况总体上更为常见。一位男士可能想做一个好朋友，但却又颐指气使、苛求于人，以致他成为别人好友的潜质永远无法转化为现实。另一个人希望自己的孩子出人头地，但他内心恋权的驱动力和顽固的紧张状态不断干扰着他。还有人想写本书，但每当词不达意，他就会感觉头痛欲裂或者精疲力竭。在这种情况下，罪魁祸首还是理想化形象：既然是大思想家，为什么他不能文思泉涌、妙笔生花？一旦落笔难言，他便被自己激怒了。另一些人或许有货真价实的主意想在会上介绍，可他不但想令人印象深刻、使别人相形见绌，还想讨人喜欢、避免敌意，同时还因为自卑外化而预想被人挖苦。其结果便是，他根本想不下去，他的主意永远只是空想。还有一种人，本可成为优秀的组织者，但因其施虐倾向，他仇视身边每个人。我们如果环顾四周、反躬自省，便会发现这样的例子比比皆是、不胜枚举。

这种了无头绪的状态看起来有一种例外。有时，神经症患者会“一根筋”得着实令人奇怪：男人会为了实现抱负而牺牲一切，甚至包括自己的尊严；女人会只要爱情，别无他求；父母会专注于孩子，心无旁骛。这样的人往往给人留下全神贯注的印象。但如前文所述，他们是在追逐一个看起来能避免内心冲突的幻象。他们表面上全神贯注，实质上却并无完整人格，而是陷于绝望。

虚耗精力的还不只是相互冲突的需求与冲动。保护体系中的其他因素也有类似效果。压抑部分基本冲突可导致整个人格的衰退。退化的部分仍然活跃，足以干扰心智，但却无法起到建设性作用。因此这一过程耗费精力，而这些精力本可用于坚持己见、相互合作或者建立良好的人际关系。这里还有一个因素：与自我的疏离剥夺了患者内心的动力。他虽然可以是个好员工，甚至能够在外部压力下坚持努力，但独处时却会崩溃。这不只意味着闲暇时候他既难有建树，也无法享受生活，毫不夸张地说，这还意味着他的一切创造力都是枉然。

在大多数情况下，各种因素综合起来，对人格形成大范围的普遍压抑。为了理解某一种压抑并最终将其消除，我们往往必须一再回顾这一点，从已经讨论过的各种角度加以处理。

浪费或误导精力可能由三种主要的障碍引起，且均是由未解决的冲突引发的症状。其一是常常犹豫不决。事事皆可犹豫，从零碎琐事到人生大事都会如此。吃这道菜还是那道菜，买这个旅行箱还是那个旅行箱，去看电影还是听广播等，患者都会犹豫不决。患者会对职业，甚至职业生涯的某一步难做决断，会在两位女性间难以选择，会为是否离婚而纠结不已，会为生死抉择而犹豫彷徨。不得不做且覆水难收的决定着实让他受罪，还会把他吓得呆若木鸡，让他筋疲力尽。

虽然犹豫不决的特点十分明显，患者却常常对此一无所知，因为他们会在无意识中不择手段地逃避抉择。他们会拖延，就不抽出时间着手做事，要么放任自己被命运摆布，让别人代为决定；要么就把事情模糊化，以致无法做出决定。随后，他们会漫无目的地活着，而自己通常也很难觉察。相对而言，某些紊乱病症很常见，却很少有人找精神分析医生治疗，这是因为无意识中我们动用了很多机制来掩盖这种普遍的犹豫状态。

精力分散的另一个典型表现是一事无成。这里我指的不是某一特定方面的无能，这种特定的无能可能是对此缺乏训练或者缺乏兴趣导致的。威廉·詹姆士曾在一篇值得细读的论文[2]中指出：一个人对最初的疲惫感或者外部压力不以为意，那他便拥有了巨大的潜力。在这种背景下，无力感是患者内心的逆流使其无法全力以赴造成的。这就像他在踩着刹车开汽车，车速必然减缓。有时情况真是如此。不论是从其个人能力看，还是从任务的固有难度看，他做每件事的速度本来都可以快得多。他不是不够努力，恰恰相反，他每做一件事都要投入巨大的精力。例如，他要花几个小时写完一篇简单的报告，或学会操作某种简单的机械。当然，真正的阻碍各有不同。患者会无意识地对带来压迫感的事物逆反，会执着于完善每一个细节，还会因第一步走得不够漂亮而对自己大发雷霆——如之前的例子所述。这种无力感不只可以表现为行为迟缓，还可表现为举止拙劣或头脑健忘。如果一个女佣或者一位家庭主妇内心觉得，以自己的天赋，却要做这种活儿，这不公平，那她就很难把活做好。她的无力感往往不限于影响某种特定行为，而会阻碍她的一切努力。从主观角度看，这意味着在紧张状态下工作，必然使人容易感到疲惫且更加贪睡。在这种情况下，任何工作都必然更为消磨人，就像刹车锁死后开车，一定会损伤汽车一样。

患者内心的紧张以及无力感不只会影响工作，很明显也会影响其人际交往。如果有个人想与人为善，同时却又视之为逢迎，故而憎恶，那他的行为就会显得矫揉造作；如果他想请教别人，又觉得自己应该掌握这些内容，那他的举止就会粗鲁无礼；如果他既想坚持己见又想屈己迎人，那他就会犹豫不决；如果他想与人结交但又担心被拒绝，那他就会扭捏羞涩；如果他既想与伴侣发生性关系，又想压制她，那他就会对伴侣冷淡；诸如此类。对流越汹涌，他的神经就绷得越紧。

有些人对内心这种紧张感心知肚明，更多时候，只有特定情况下更加紧张时，他们才会感觉到。有时，只有当他们偶尔放松自我、舒适自如时，这种对比才能让他们惊觉自己平时何等紧张。他们常常觉得，这种紧张导致的疲惫，其实是其他因素造成的，比如气质柔弱、工作过多或睡眠不足等。或许有些确实存在，也确有影响，但影响力却远比人们通常以为的要小。

其第三个障碍症状是整日怠惰。此病的患者有时痛恨自己太懒，但实际上他们根本懒不下来，更享受不了慵懒。他们会意识到自己回避任何付出，并会认为自己明白足矣，至于“落实细节”，也就是具体实施，是别人的事，这样他们就将这种逃避合理化了。这种逃避努力的现象也会表现为害怕付出努力反而伤害自己。患者深知自己容易疲劳，从这个角度看这种恐惧可以理解。如果医生肤浅地看待这种疲惫，那么他的治疗建议还会加重这种恐惧。

神经症性怠惰意味着患者在想和做两方面全面瘫痪。一般而言，其原因在于患者与其自我严重疏离，且缺乏目标指引。长期努力付出而效果却不尽人意，这让神经症患者做什么事都漫无目的，不过事务繁忙时则是例外。诸多原因中，影响最大的因素是理想化形象与施虐倾向。如若形势恰需坚持不懈，神经症患者会认为这证明自己并非如理想化形象一样完美，因而会感到羞耻，而一旦想到所做之事可能不过流于平庸，他便裹足不前，根本不去实践，而情愿幻想自己居功至伟。理想化形象必然导致的自卑折磨着他，摧毁了他自以为无所不能的自信，于是生活中一切激励、乐趣也都像埋葬在了捉摸不定的流沙中一般。施虐倾向，尤其是当其处于被压抑的状态下（施虐倒错），使得患者遇到任何带有攻击性的事物时都畏缩不前，以致随后或多或少地出现精神彻底瘫痪的症状。普遍倦怠的影响尤其明显，因为它的影响范围不但包括客观行为，还涉及主观感受。未解决的神经症冲突会虚耗大量精力。从根本上说，神经症患者是特定文明的产物，这种暴殄人类天赋与品质的病症，是对相应文化的严正控诉。

带着未解决的冲突生活不但虚耗精力，在道德方面也会造成内心分裂——换言之，即道德原则和一切涉及人际交往、影响自身成长的感受、态度与行为。就像内心分裂浪费精力，在道德问题上，分裂使患者丧失内心道德观的一致感，或者说有损正义感。造成这种损害的原因是，患者所持立场自相矛盾，且努力掩饰其矛盾的本质。

基本冲突中会出现互不兼容的道德价值观体系。虽然患者竭尽全力想使之关系和谐，但它们都依旧影响着患者。然而，这就意味着一切都不能当真。理想化形象虽然包含了真正理想的各个方面，但实际只是一个假象，对于患者自己和未经训练的观察者而言，要想将其与真相区分开来，就像要把真假支票区分开来一样难。如前所述，神经症患者会很虔诚地相信，自己就和理想化形象一样完美，会为任何过错而自责，从而给人留下这样的印象：他在追求达到自己的标准时过于苛责；或者他会满心满嘴都是价值观和理想，中毒太深害了自己。我可以断言，其实他不见得真把自己的理想当回事。我的意思是，这样的人对生活缺乏责任感。若是理想唾手可得，或者用得着谈理想，他便是有理想的人；反之，其他时候，他便会轻易把理想抛之脑后。这样的例子我们已经在讨论盲点和分隔法时提到过，如果他们当真心怀理想，很难想象他们会像例子里那样做。如果这些理想是真的，也就不会被轻易抛弃。例如有个人，平日自称虔诚地献身于某一事业，可一旦遇到**，他便成了叛徒。

总而言之，道德正义感受损的特征在于诚意减损、自我增强。有一点十分有趣，值得注意：在佛教禅宗的文献中，诚意即全心全意，引出的结论与我们临床观察所得的结论不谋而合，那就是，一个内心分裂的人，绝不可能完全真诚。

徒弟：以我的理解，一头狮子捕捉猎物，不论是一只野兔还是一头大象，它都竭尽全力，请问这是一种什么力量呢？

师父：此即诚意（字面意思：不欺之力）。