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君臣篇（第1页）

君臣篇

子曰：人君欲附天下，当显明其道，诚意以待物，恕己以及人，发政施仁，使四海蒙其惠泽可也。若乃暴其小惠，违道干誉，欲致天下之亲己，则其道狭矣。非特人君为然也，臣之于君，竭其忠诚，致其才力，用否在君而已，不可阿谀逢迎，以求君之厚己也。虽朋友亦然，修身诚意以待之，疏戚在人而已，不可巧言令色，曲从苟合，以求人之与己也。虽乡党亲戚亦然。

子曰：君道以人心悦服为本。

子曰：君臣朋友之际，其合不正，未有久而不离者。故贤者顺理而安行，智者知几而固守。

子曰：君子有为于天下，惟义而已，不可则止，无苟为，亦无必为。

子曰：止恶当于其微，至盛而后禁，则劳而有伤矣。君恶既甚，虽以圣人救之，亦不免咈违也。民恶既甚，虽以圣人治之，亦不免于刑戮也。

子曰：人臣以忠信善道事其君者，必达其所蔽，而因其所明，乃能入矣。虽有所蔽，亦有所明，未有冥然而皆蔽者也。古之善谏者，必因君心所明，而后见纳。是故讦直强果者，其说多忤；温厚明辩者，其说多行。爱戚姬，将易嫡庶，是其所蔽也；素重四老人之贤而不能致，是其所明也。四老人之力，孰与夫公卿及天下之心？其言之切，孰与周昌、叔孙通也？高祖不从彼而从此者，留侯不攻其蔽而就其明也。赵王太后爱其少子长安君，不使为质于齐，是其蔽也；爱之欲其富贵久长于齐，是其所明也。左师所以道之者，亦因其明尔，故其受命如响。夫教人者，亦如此而已。

子曰：小人之于君，能深夺其志，未有由显明以道合者。

子曰：王者奉若天道，动无非天者，故称天王，命则天命也，讨则天讨也。尽天道者，王道也。后世以智力持天下者，霸道也。

子曰：人臣身居大位，功盖天下，而民怀之，则危疑之地也。必也诚积于中，动不违理，威福不自己出，人惟知有君而已，然后位极而无逼上之嫌，势重而无专权之过。斯可谓明哲君子矣，周公、孔明其人也。郭子仪有再造社稷之功，威震人主，而上不疑之也，亦其次欤！

张子厚再召如京师，过子曰：“往终无补也，不如退而闲居，讲明道义，以资后学，犹之可也。”子曰：“何必然？义当往则往，义当来则来耳。”

子曰：刚健之臣事柔弱之君，而不为矫饰之行者鲜矣。夫上下之交不诚而以伪也，其能久相有乎？

或问：“《升》卦有大臣之事乎·”子曰：“道何所不在·”曰：“大臣而犹升也，则何之矣·”子曰：“上则升君于道，下则升贤于朝，己则止其分耳，分则当止而德则当升也。尽是道者，文王也。”

子曰：士有志在朝廷而才不足者，有才可以济而诚不至者。诚苟至焉，正色率下，则用之天下治矣

刘安节问：“赐鲁天子礼乐以祀周公，可乎·”子曰：“不可。人臣而用天子之所用，周公之法乱矣。成王之赐，伯禽之受，皆过也。王氏谓人臣有不能为之功，而周公能之，故赐以人臣不能用之礼乐，非也。人臣无不能为之功，周公亦尽其分耳。人臣所当为者而不为，则谁为之也？事亲若曾子可也，其孝非过乎子之分也，亦免责而已。臣之于君，犹子之于父。苟不尽其责之所当为，则事业何自而立？而谓人臣有不能为之功，是犹曰人子有不能为之孝也，而可乎？后世有恃功责报而怏怏于君者，必此之言夫!”

子曰：当为国之时，既尽其防虑之道矣，而犹不免，则命也。苟唯致其命，安其然，则危塞险难无足以动其心者，行吾义而已，斯可谓之君子。

子曰：君子之处高位也，有拯而无随焉；在下位也，则有当拯，有当随焉。

或问：“为官僚而言事于长，理直则不见从也，则如之何·”子曰：“亦权其轻重而已。事重于去则当去，事轻于去则当留，事大于争则当争，事小于争则当已。虽然，今之仕于官者，其有能去者，必有之矣，而吾未之见也。”

范公为谏官，尝谏上曰：“今欲富国强兵，将何以为·”子闻之，曰：“野哉！乌足以格其君？《周礼》所记，亦有强富之术，惟孟子为梁惠王言利之不可为，至于不夺不餍，言兵之不可用，至于及其所爱也，庶乎其可矣。”

子曰：凡谏说于君，论辩于人，理胜则事明，气忿则招拂。