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人物篇（第1页）

人物篇

子曰：万物之始，气化而已。既形气相禅，则形化长而气化消。

子曰：人以累物为患，必以忘物为贤，其失一也。

子曰：物固有是理，因而充长之，不俟乎造为，故曰“益长裕而不设”，设则伪矣。

子曰：观物理，于察己之理明，则无往而不识矣。

子曰：君子循理，故常泰，小人役于物，故多忧戚。

子曰：时者，圣人之所不能为也，而人之智愚，世之治乱，圣人必示以可易之道者，岂徒为教哉？盖有其理也。

子曰：物形有小大精粗之不同，神则一而已。

子曰：物相入则相说，说则相入。说以正为贵。君子之道，致说于民，如天地之施焉。

子曰：君子之自尚，盖非一致：有抱道不偶，而高洁自守者焉；有知止足之戒，退而保身者焉；有最能度分，安于不求者焉；有清介远引，不屑世故者焉。孔子所谓志可则者，进退合道者也。

子曰：二气五行，刚柔万殊，圣人由一理复其初也。

子曰：非仁无以见天地。

子曰：感慨杀身，常人之所易；处死生之际，雍容就义，君子之所难

子曰：观物于静中，皆有春意。

子曰：圣贤之处世，莫不于大同之中有不同焉。不能大同者，是乱常拂理而已；不能不同者，是随俗习污而已。

子曰：一行非所以名圣人。

子曰：有志之士，不以天下万物挠己；己立矣，则运天下，济万物，必有余裕。

或问：“凡人辨论，自直其说，求胜人而无含容之气，何也·”子曰：“识量狭也。圣人之有量，天资也；君子之有量，学识也。圣人与日月并明，故天地同量。下此者，犹之江海也，钟鼎也，釜斛也，斗筲也，其涯虽异，其受也不齐，而未有不满者也。惟道无限量。知道者量必宏，学而充之，则亦随其知之所至而已。人有受一荐而满者，有得一官而满者，推而上之，至于为公辅而满者，方其未满，犹可蔽也，既不能承，则必盈溢，不可掩也。邓艾位登三公，年七十矣，其自处亦善，及破蜀有功，则心动矣。谢安闻苻坚之败，不形喜色，及折屐齿，则心动矣。有饮酒既醉而执礼愈恭者，虽贤于颠沛，而为酒所动，一也。富贵公子折身过于谦抑，视骄傲者亦贤矣，亦为富贵所动也。”

或问：“视朋友之过，不告则不忠，善告之不听，则当何如·”子曰：“诚意交孚于未言之前，虽不言而人信之矣。不信者，诚不至也。”

子曰：匹夫悍卒，见难而能死者，多矣。惟妻孥之牵，情欲之爱，能断而不惑者，鲜矣哉！

子曰：勇一也，而用不同。勇于气者，小人也；勇于义者，君子也。

刘安节问：“人有少而勇，老而怯，少而廉，老而贪。何为其然也·”子曰：“志不立，为气所使故也。志胜气，则一定而不可变也。曾子易责之际，其气微可知也。惟其志既坚，则虽死生之际，亦不为之动，况老少之异乎·”

子曰：以己及物，仁也；推己及物，恕也。

子曰：天下之聚，贵以正。聚不以正，于人则为苟合，于财则为悖入。

子曰：学者必识圣贤之体；圣人犹化工也，贤人犹巧工也。翦彩以为花，设色以尽之，非不宛然肖之，而欲观生意之自然，则无之也。

子曰：不以己待物，而以物待物，是谓无我。

子曰：圣人之明犹日月，不可过也，过则不明矣。

子曰：一介之士，苟存心于爱物，亦必有所济。

子曰：气之所钟，有偏正，故有人物之殊；有清浊，故有智愚之等。

刘安节问：“太古之时，人物同生。”子曰：“然。”“纯气为人，繁气为物乎·”子曰：“然。”“其所生也，无所从受，则气之所化乎·”子曰：“然。”

子曰：物穷而不变，则无不易之理。易者，变而不穷也。

子曰：万物始生也，郁结未通，则实塞于天地之间，至于畅茂，则塞意亡矣。

子曰：哲人知几，诚之于思乎！志士励行，守之于为乎！顺理则裕，而从欲则危乎！

子曰：君子之教人，或引之，或拒之，或各因所亏者成之而已。