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卷第二 宋龟山杨时订定 宋南轩张栻编次 天地篇（第1页）

卷第二宋龟山杨时订定宋南轩张栻编次天地篇

子曰：霜，金气也；露，星月之气也；露结为霜，非也。雷由阴阳相薄而成，盖沴气也。

子曰：雨木冰，上温而下寒也。陨霜不杀草，上寒而下温也。

子曰：日月之为物，阴阳发见之尤盛者也。

刘安节问：“人有死于雷霆者，无乃素积不善，常歉然于其心，忽然闻震，则惧而死乎·”子曰：“非也，雷震之也。”“然则雷孰使之乎·”子曰：“夫为不善者，恶气也；赫然而震者，天地之怒气也，相感而相遇故也。”曰：“雷电相因，何也·”子曰：“动极则阳形也，是故钻木戛竹皆可以得火。夫二物者，未尝有火也，以动而取之故也。击石火出亦然。惟金不可以得火，至阴之精也；然轧磨既极，则亦能热矣，阳未尝无也。”

或问：“五德之运，有诸·”子曰：“有之。大河之患少于唐，多于今，土火异王也。”

关子明推占吉凶，必言致之之由与处之之道，曰：“大哉人谋，其与天地相终始乎！故虽天命可以人胜也。善养生者，引将尽之年；善保国者，延既衰之祚，有是理也。”

子曰：冬至之前，天地闭塞，可谓静矣。日月运行，未尝息也，则谓之不动可乎？故曰动静不相离。

子曰：致敬乎鬼神，理也；暱鬼神而求焉，斯不知矣。

子曰：阴过之时必害阳，小人道盛必害君子。欲无害者，惟过为防耳。弗过防之，从或戕之。

或问天、帝之异。子曰：以形体谓之天，以主宰谓之帝，以至妙谓之神，以功用谓之神鬼，以情性谓之乾，其实一而已，所自而名之者异也。夫天，专言之则道也。

子曰：天地所以不已，有常久之道也。人能常于可久之道，则与天地合。

或问：“日月有定形乎？抑气散而复聚也·”子曰：“难言也。然究其极致。则二端一而已。”

范蜀公言鬼神之际，曰：“佛氏谓生为此，死为彼，无是理也。”子曰：“公无惑，则有是言也。”蜀公曰：“鬼神影响，则世有之。”子曰：“公有所见，则无是言也。”

子曰：卜筮在我，而应之者蓍龟也；祭祀在我，而享之者鬼神也。夫岂有二理哉？亦一人之心而已。卜筮者以是心求之，其应如响；徇以私意及颠错卦象而问焉，未有能应者，盖无其理也。古之言事鬼神者，曰如有闻焉，如有见焉，则是鬼神答之矣，非真有见闻也。然则如有见闻者，谁欤？

子曰：天聪明自我民聪明，言理无二也。若夫天之所为，人之所能，则各有分矣。

子曰：天地之心以复而见，圣人未尝复，故未尝见其心。

子曰：天地之道，至顺而已矣。大人先天不违，亦顺理而已矣。

或问鬼神之有无。子曰：吾为尔言无，则圣人有是言矣；为尔言有，尔得不于吾言求之乎？

子曰：天地之间，感应而已，尚复何事？

子曰：日月之在天，犹人之有目；目无背见，日月无背照也。

子曰：气化之在人与在天，一也，圣人于其间，有功用而已。

子曰：天地日月，其理一致。月受日光而不为之亏，月之光乃日之光也。地气不上腾，天气不下降；天气下降至于地中，生育万物者，乃天之气也。