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卷第十二（第1页）

卷第十二

传闻杂记

“可以死，可以无死，死伤勇。”夫人之于死也，何以知可不可哉？盖视义为去就耳。予尝曰：“死生之际，惟义所在，则义所以对死者也。”程伯淳闻而谓予曰：“义无对。”

御史俸薄，故台中有“聚厅向火，分厅吃饭”之语。熙宁初，程伯淳入台为里行，则反之，遂聚厅吃食，分厅向火。伯淳为予言。

右二事见王氏《麈史》（王得臣字彦辅）。

程正叔先生曰：“枢密院乃虚设，大事三省同议，其他乃有司之事，兵部尚书之职。然艺祖用此以分宰相之权。神宗改官制，亦循此意。”

治平中，见正叔先生云：“今之守令，唯制民之产一事不得为，其他在法度中，甚有可为者，忠人不为耳。”

右二事见《吕氏家塾记》（吕希哲字原明）。

二程之学，以圣人为必可学而至，而己必欲学而至于圣人。

温公薨，门人或欲遗表中入规谏语。程正叔云：“是公平生未尝欺人，可死后欺君乎·”

右二事见吕氏《发明义理》）（同上）。

程正叔言：同姓相见，当致亲亲之意，而不可叙齿以拜，盖昭穆高下，未可知也。

右一事见吕氏《酬酢事变》（同上）。

元祐二年正月二十五日戊寅，内侍至资善传旨，权罢讲一日。二十七日庚辰，资善吏报冯宗道云：“上前日微伤食物，曾取动药，恐未能久坐，令讲读少进说。”是日，正叔略讲毕，奏云:“臣等前日临赴讲筵，忽传圣旨权罢讲。臣等甚惊，圣躬别无事否·”上曰：“别无事。”自初御迩英至是，始发德音。

二月十五日戊戌，正叔讲“一言可终身行之，其恕乎”，因言人君当推己欲恶，知小民饥寒稼穑艰难。明宗年六十余即位，犹书田家诗二首于殿壁，其诗（云云），进说甚多。

三月二十六日戊寅，正叔独奏，乞自四月就宽凉处讲读。二十八日，移讲读就延和。

四月六日丁亥，讲读依旧迩英阁。顾子敦封驳，以为延和执政得一赐坐啜茶，已为至荣，岂可使讲读小臣坐殿上，违咸造勿亵之义。持国、微仲进呈，令修迩英阁，多置轩窗。已得旨，而吕公方入，令修延义阁。帘内云：此待别有擘画，未知何所也。

十五日丙申，迩英进讲，文公以下预焉。迩英新修展，御坐比旧近后数尺，门南北皆朱漆，钓牕前帘设青幕障日，殊宽凉矣。

右《范太史日记》（范祖禹字淳夫）。

先生离京，曾面言，令光庭说与淳夫，为资善堂见畜小鱼，恐近冬难畜，托淳夫取来，投之河中。数次朝中不遇，故因循至此，专奉手启，幸便为之。

右《朱给事与范太史帖》（朱光庭字公掞）。

元符末，徽宗即位，皇太后垂帘听政，有旨，复哲宗元祐皇后孟氏位号。时有论其不可者曰：“上于元祐后，叔嫂也，叔无复嫂之礼。”伊川先生谓邵伯温曰：“元祐后之贤固也，论者之言，亦未为无理。”伯温曰：“子甚宜其妻，父母不悦，出。子不宜其妻，父母曰是善事我，子行夫妇之礼焉。太后，于哲庙，母也；于元祐后，姑也。母之命，姑之命，何为不可，非上以叔复嫂也。”先生喜曰：“子之言得之矣。”

元丰八年，神宗升遐，遗诏至洛。程宗丞伯淳为汝州酒官，以檄来举哀府治，既罢，谓留守韩康公之子宗师兵部曰：“颢以言新法不便，忤大臣，同列皆谪官，额独除监司，颢不敢当。念先帝见知之恩，终无以报。”已而泣。兵部问：“今日朝廷之事如何·”宗丞曰：“司马君实、吕晦叔作相矣。”兵部曰：“二公果作相，当如何·”宗丞曰：“当与元丰大臣同。若先分党与，他日可忧。”兵部曰：“何忧·”宗丞曰：“元丰大臣皆嗜利者，若使自变其已甚害民之法则善矣。不然，衣冠之祸未艾也。君实忠直，难与议。晦叔解事，恐力不足耳。”既而皆验。宗丞论此时，范醇夫、朱公掞、杜孝锡、伯温同闻之。

荆公置条例司，用程伯淳为属。一日盛暑，荆公与伯淳对语，公子雾囚首跣足，携妇人冠以出，问荆公曰：“所言何事·”荆公曰：“新法数为人沮，与程君议。”雱箕踞以坐，大言曰：“枭韩琦、富弼之首于市，则新法行矣。”荆公遽曰：“儿误矣。”伯淳正色曰：“方与参政论国事，子弟不可预，姑退。”雱不乐去。伯淳自此与荆公不合。

元祐初，文潞公以太师平章军国重事，召程正叔为崇政殿说书。正叔以师道自居，侍上讲，色甚庄，以讽谏，上畏之。潞公对上甚恭，进士唱名，侍立终日。上屡曰：“太师少休。”顿首谢立不去，时年八十矣。或谓正叔曰：“君之倨视潞公之恭，议者以为未尽。”正叔曰：“潞公三朝大臣，事幼主，不得不恭。吾以布衣为上师傅，其敢不自重？吾与潞公所以不同也。”识者服其言。

伯淳先生尝曰：“熙宁初，王介甫行新法，并用君子小人。君子正直不合，介甫以为俗学，不通世务，斥去。小人苟容谄佞，介甫以为有才，知变通，適用之。君子如司马君实不拜副枢以去，范尧夫辞修注得罪，张天祺以御史面折介甫被责。介甫性很愎，众人以为不可，则执之愈坚。君子既去，所用小人争为刻薄，故害天下益深。使众君子未与之敌，俟其势久自缓，委曲平章，尚有听从之理，则小人无隙可乘，其害不至如此之甚也。”

伊川先生贬涪州，渡汉江，中流船几覆。舟中人皆号哭，伊川独正襟安坐如常。已而及岸，同舟有老父问曰：“当船危时，君正坐色甚庄，何也·”伊川曰：“心存诚敬耳。”老父曰：“心存诚敬固善，然不若无心。”伊川欲与之言，而老父径去。

宗丞先生谓伯温曰：“人之为学，忌先立标准，若循循不已，自有所至矣。”先人敝庐，厅后无门，由旁舍委曲以出。先人既没，伯温凿壁为门。侍讲先生见之曰：“先生规画必有理，不可改作。”伯温亟塞之。伯温初入仕，侍讲曰：“凡所部公吏，虽有罪，亦当立案而后决，或出于私怒，比具案，怒亦散，不至仓卒伤人。每决人未经杖责者，宜慎之，恐其或有立也。”

右七事见《邵氏闻见录》（邵伯温字子文，康节先生之子）。

孔子曰：“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何！”于“天之将丧斯文”下，便言“后死者不得与于斯文”，则是文之兴丧在孔子，与天为一矣。盖圣人德盛，与天为一，出此等语，自不觉耳。孟子地位未能到此，故曰：“天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁·”听天所命，未能合一。（明道云。）

或问明道先生：“如何斯可谓之恕·”先生曰：“充扩得去则为恕。”“心如何是充扩得去底气象·”曰：“天地变化，草木蕃。”“充扩不去时如何·”曰：“天地闭，贤人隐。”

敢问何谓浩然之气，孟子曰：“难言也。”明道先生云：“只他道个难言也，便知这汉肚里有尔许大事。若是不理会得底，便撑拄胡说将去。”

横渠尝言：“吾十五年学个恭而安不成。”明道曰：“可知是学不成，有多少病在。”

明道尝曰：“吾学虽有所受，‘天理’二字却是自家体贴出来。"

陕西曾有议欲罢铸铜钱者，以谓官中费一贯铸得一贯为无利。伊川曰：“此便是公家之利。利多费省，私铸者众；费多利薄，盗铸者息。盗铸者息，权归公上，非利而何·”又曾有议解盐钞欲高其价者，增六千为八千。伊川曰：“若增钞价，卖数须减。盐出既众，低价易之，人人食盐，盐不停积，岁入必敷。”已而增钞价，岁额果亏，减之而岁入溢。温公初起时，欲用伊川。伊川曰：“带累人去里。使韩、富在时，吾犹可以成事。”后来温公欲变法，伊川使人语之曰：“切未可动著役法，动著即三五年不能得定叠去。”未几变之，果纷纷不能定。