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卷第七（第2页）

凡声皆阳声，大鸣则大震，小鸣则小震。

或问：“《维摩诘》云：‘火中生莲花。’是可谓希有。在欲而行禅，希有亦如是，此岂非儒者事·”子曰：“此所以与儒者异也。人伦者，天理也。彼将其妻子当作何等物看？望望然以为累者，文王不如是也。有生者，必有死；有始者，必有终；此所以为常也。为释氏者，以成坏为无常，是独不知无常乃所以为常也。今夫人生百年者常也，一有百年而不死者，非所谓常也。释氏推其私智所及而言之，至以天地为妄，何其陋也！张子厚尤所切齿者此耳。”

问：“张子曰：‘阴阳之精，互藏其宅’，然乎·”曰：“此言甚有味，由人如何看。水离物不得，故水有《离》之象。火能入物，故火有《坎》之象。”

作《易》，自天地幽明至于昆虫草木微物无不合。

《春秋》有三《传》，及三本正《经》，共是六本。书子纠事，五处皆言“纠”，独左氏言“子纠”。且纠与小白皆公子，非当立，而小白长则当立也。今纠争立，故皆不言“子”，及杀之，然后言“子纠”，盖谓既已立之矣，故须以未逾年君称之。以此校之，则管仲之去纠事小白，皆非正，去就轻也。非如建成既为太子，而秦王夺之，魏徵去建成而事秦王，不义之大也。

“学而时习之。”所以学者，将以行之也；时习之，则所学者在我，故说习如禽之习飞。

“孝弟也者，其为仁之本与!”非谓孝弟即是仁之本，盖谓为仁之本当以孝弟，犹忠恕之为道也。

饰过则失实，故宁俭，丧主于哀戚。

“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”，恕也，近于仁，故曰：“赐也，非尔所及也。”然未至于仁也，以其有“欲”字尔。

邦无道，则能沉晦以免祸，故曰“不可及也”。亦有不当“愚”者，比干是也。

“仁之方”，方术也。

“三月不违仁”，三月言其久，天道小变之节，盖言颜子经天道之变，而为仁如此，其能久于仁也。

鲜于侁问伊川曰：“颜子何以能不改其乐·”正叔曰：“颜子所乐者何事·”侁对曰：“乐道而已。”伊川曰：“使颜子而乐道，不为颜子矣。”侁未达，以告邹浩。浩曰：“夫人所造如是之深，吾今日始识伊川面。”（《胡文定公集》记此事云：安国尝见邹至完，论近世人物，因问程明道如何，至完曰：“此人得志，使万物各得其所。”又问伊川如何，曰：“却不得比明道。”又问何以不得比，曰：“为有不通处。”又问侍郎，先生言伊川不通处，必有言行可证，愿闻之，至完色动，徐曰：“有一二事，恐门人或失其传。”后来在长沙，再论河南二先生学术，至完却曰：“伊川见处极高。”因问何以言之，曰：“昔鲜于佚曾问：‘颜子在陋巷，不改其乐，不知所乐者何事？’伊川却问曰：‘寻常说颜子所乐者何？’侁曰：‘不过是说颜子所乐者道。’伊川曰：‘若说有道可乐，便不是颜子。’以此见伊川见处极高。”又曰：“浩昔在颍昌，有赵均国者，自洛中来，浩问：‘曾见先生，有何语？’均国曰：‘先生语学者曰：除却神祠庙宇，人始知为善。古人观象作服，便是为善之具。’”又《震泽语录》云：伊川问学者，颜子所乐者何事？或曰：“乐道。”伊川曰：“若说颜子乐道，孤负颜子。”郑至完曰：“吾虽未识伊川面，已识伊川心。何其所进之深也!”）

乐山、乐水，气类相合。

“文莫吾犹人也”，文皆欲胜人，至躬行则未尝得也。

古之学者，必先学《诗》。学《诗》则诵读，其善恶是非劝戒，有以起发其意，故曰兴。人无礼以为规矩，则身无所处，故曰立。此礼之文也。中心斯须不和不乐，则鄙诈之心入之。不和乐则无所自得，故曰成。此乐之本也。古者玉不去身，无故不徹散琴瑟。自成童入学，四十而出仕，所以教养之者备矣。理义以养其心，礼乐以养其血气，故其才高者为圣贤，下者亦为吉士，由养之至也。

所谓利者一而已，财利之利与利害之利，实无二义，以其可利，故谓之利。圣人于利，不能全不较论，但不至妨义耳。乃若惟利是辨，则忘义矣，故罕言。

“色斯举矣”，知几莫如圣人。“翔而后集”，不止择君，凡事必详审也。

兼四人之所长，而又“文之以礼乐，亦可以为成人矣”，成人之难也。武仲之智非正也。若文之以礼乐，则无不正者。今之成人者，“见利思义，见危授命”，谓忠也；“久要不忘平生之言”，信也。有忠信而不及礼乐，亦可以为成人，又其次也。

伊川先生将属纩时，顾谓端中曰：“立子。”盖指其嫡子端彦也，语绝而没。既除丧，明道之长孙昂，自以当立，侯师圣不可，昂曰：“明道不得入庙耶·”师圣曰：“我不敢容私。明道先太中而卒，继太中主祭者伊川也。今继伊川，非端彦而何·”议始定。或谓师圣曰：“明道既死，其长子不当立乎·”曰：“立庙自伊川始。又明道长子死已久。况古者有诸侯夺宗、庶姓夺嫡之说，可以义起矣。况立庙自伊川始乎·”（尹子亲注云：此一段差误。）

学者必知所以入德。不知所以入德，未见其能进也。故孟子曰：“不明乎善，不诚其身。”《易》曰：“知至至之。”

别本拾遗

明道见神宗论人材。上曰：“朕未之见也。”明道曰：“陛下奈何轻天下士·”上耸然曰：“朕不敢！朕不敢!”（此段见《行状》，无“上曰朕未之见也”一句。）

子曰：“游酢得《西铭》诵之，即涣然不逆于心，曰：‘此《中庸》之理也，能求于语言之外者也。’”（此一条已见于《大全集》，然颇有缺误，故复出此。）

崇宁党禁方严，子徙居龙门之南，止南方学者曰：“苟能尊所闻，力行所知，则可矣，不必及门也。”

或问乎范祖禹曰：“或谓夫子有言曰：‘人有笃学力行而不知道者，信乎？'”祖禹曰：“吾尝闻之夫子，有所指而言之也。”（时范公在温公《通鉴》局中。）