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圣贤篇（第1页）

圣贤篇

或问：“圣人有过乎·”子曰：“圣人而有过，则不足以为圣人矣。”曰：“夫子学《易》而后无大过者，何谓也·”子曰：“非是之谓也，犹删《诗》、定《书》、正乐之意也。自期年至于五十，然后乃赞《易》，则《易》道之过误者鲜矣。”曰：“《易》亦有过乎·”曰：“如《八索》之类，乱《易》者多矣。”

子曰：圣人之道犹天然，门弟子亲炙而冀及之，然后知其高且远也。使诚若不可及，则趋向之心不几于怠乎？故圣人之教，常俯而就之，曰“吾无隐乎尔”，“吾非生知，好古敏而求之者也”；非独使资质庸下者勉思企及，而才气高迈者亦不敢躐等而进也。

子曰：损益文质，随时之宜，三王之法也；孔子告颜渊为邦者，万世不易之法也。

子曰：孟子论子濯孺子之事，特曰不背师可称也，非言事君之道也。事君而若此，不忠之大也。

子曰：齐威之正，正举其事尔，非大正也；管子之仁，仁之功尔，非至仁也。

或问泰伯之三让。子曰：不立一也，逃焉二也，文身三也。

或问：“赵盾越境，果可免乎·”子曰：“越境而反，且不讨贼，犹不免也。必也越境而不反，然后可免耳。”

子曰：泰山虽高矣，绝顶之外，无预乎山也。唐、虞事业，自尧、舜观之，亦犹一点浮云过于太虚耳。

子曰：桓魋不能害己，孔子知矣，乃微服过宋。象将杀己，舜知之矣，乃同其忧喜。饥溺而死，有命焉，而禹、稷必救之。国祚修短，有数焉，而周公必祈之。知性、命并行而不相悖，然后明圣人之用。

子曰：颜回在陋巷，淡然进德，其声气若不可闻者，有孔子在焉。若孟子，安得不以行道为己任哉？

或问：“圣人亦有为贫之仕乎·”子曰：“为委吏乘田是也。”或曰：“抑为之兆乎·”曰：“非也。为鲁司寇，则为之兆也。”或人因以是勉子从仕。子曰：“至于饥饿不能出门户之时，又徐为之谋耳。”

子曰：子厚之气似明道。

子曰：天子之职守宗庙，而尧、舜以天下与人，诸侯之职守社稷，而大王委去之。惟圣贤乃与于此，学者守法可也。

子曰：圣贤在上，天下未尝无小人也，能使小人不敢肆其恶而已。夫小人之本心，亦未尝不知圣贤之可说也，故四凶立尧朝，必顺而听命。圣人岂不察其终出于恶哉？亦喜其面革畏罪而已。苟诚信其假善，而不知其包藏，则危道也。是以惟尧、舜之盛，于此未尝无戒，戒所当戒也。

或问：“伐国不问仁人，然则古之人不伐国，其伐者皆非仁人乎·”子曰：“展禽之时，诸侯以土地之故，暴民逞欲，不义之伐多矣，仁人所不忍见也，况忍言之乎？昔武王伐纣，则无非仁人也。”

子曰：强者易抑，子路是也；弱者难强，宰我是也。

子曰：信一也，而有浅深。七十子闻一言于仲尼，则终身守之，而未必知道，此信于人者也。若夫自信，孰得而移之？

刘安节问曰：“志笃于善而梦其事者，正乎？不正·”子曰：“是亦心动也。”曰：“孔子梦见周公，何也·”子曰：“圣人无非诚，梦亦诚，不梦亦诚。梦则有矣，梦见周公则有矣，亦岂寝而必梦，梦而必见周公欤·”

子语杨迪曰：近所讲问，设端多矣，而不失大概。夫二三子岂皆智不足以知之？由不能自立于众说漂煦之间耳，信不笃故也。仲尼之门人，其所见非尽能与圣人同也，惟不敢执己而惟师之信，故求而后得。夫信而加思，乃致知之方也。若纷然用疑，终亦必亡而已矣。

子曰：“其亡其亡，系于苞桑。”汉王允、唐李德裕功未及成而祸败从之者，不知苞桑之戒也。

李观有言，使管仲而未死，内嬖复六人，何伤威公之伯乎·子曰：“管仲为国政之时，齐侯之心来蛊也；既蛊矣，虽两管仲，将如之何？未有蛊心于女色，而尽心于用贤也。”

或问：“郭璞以鸠占，何理也·”子曰：“举此意，向此事，则有此兆象矣，非鸠可占也。使鸠可占，非独鸠也。”

或问：“孔子不幸而遇害于匡，则颜子死之可乎，不死乎·”子曰：“今有二人，相与远行，则患难有相死之道，况回于夫子乎·”曰：“亲在则可乎·”子曰：“今有二人，相与搏虎，其致心悉力，义所当然也。至于危急之际，顾曰吾有亲，则舍而去之，是不义之大者也。其可否，当预于未行之前，不当临难而后言也。”曰：“父母存，不许友以死，则如此义何·”子曰：“有可者，远行搏虎之譬也。有不可者，如游侠之徒以亲既亡，乃为人报仇而杀身，则乱民也。”

子曰：知几者，君子之独见，非众人所能及也。穆生为酒醴而去，免于胥靡之辱；袁阂为土室之隐，免于党锢之祸；薛方守箕山之节，免于新室之汗；其知几矣。

子曰：汉世之贤良，举而后至，若公孙弘犹强起之者，今则求举而自进也。抑曰欲廷对天子之问，言天下之事，犹之可也。苟志于科目之美，为进取之资而已，得则肆，失则沮，肆则悦，沮则悲，不贤不良，孰加于此！

子曰：守节秉义，而才不足以济天下之难者，李固、王允、周顗、王导之徒是已。

刘安节问：“高宗得傅说于梦，何理也·”子曰：“其心求贤辅，虽寤寐不忘也，故精神既至，则兆见乎梦。文王卜猎而获太公，亦犹是也。”曰：“岂梦之者往乎？抑见梦之者来乎·”曰：“犹之明镜，有物必见，岂可谓与镜物有来往哉·”

或问：“周公欲代武王之死，其有是理邪？抑曰为之命邪·”子曰：“其欲代其兄之死也，发于至诚，而奚命之论？然则在圣人，则有可移之理也。”

子曰：圣贤于乱世，虽知道之将废，不忍坐视而不救也，必区区致力于未极之间，强此之衰，难彼之进，图其暂安，而冀其引久，苟得为之，孔、孟之屑为也。王允之于汉，谢安之于晋，亦其庶矣。