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卷第一 宋龟山杨时订定 宋南轩张栻编次 论道篇（第1页）

卷第一宋龟山杨时订定宋南轩张栻编次论道篇

子曰：道外无物，物外无道。在父子则亲，在君臣则敬。有適有莫，于道已为有间，又况夫毁髪而弃人伦者乎？

子曰：立言，所以明道也。言之，而知德者厌之，不知德者惑之，何也？由涉道不深，素无涵蓄尔。

子曰：传道为难，续之亦不易。有一字之差，则失其本旨矣。

或谓：“惟太虚为虚。”子曰：“无非理也，惟理为实。”或曰：“莫大于太虚。”曰：“有形则有小大，太虚何小大之可言·”

子曰：有者不可谓之无。犹人知识闻见，历数十年之后，一旦念之，昭昭然于心，谓之无者非也，谓之有者，果安在哉？

或问：“诚者，专意之谓乎·”子曰：“诚者实理也，专意何足以尽之·”吕大临曰：“信哉！实有是理，故实有是物；实有是物，故实有是用；实有是用，故实有是心；实有是心，故实有是事，故曰：诚者实理也。”

或问：“介甫有言，尽人道谓之仁，尽天道谓之圣。”子曰：“言乎一事，必分为二，介甫之学也。道一也，未有尽人而不尽天者也。以天、人为二，非道也。子云谓通天地而不通人曰伎，亦犹是也。或曰：乾天道也，坤地道也，论其体则天尊地卑，其道则无二也。岂有通天地而不通人？如止云通天文地理，虽不能之，何害为儒·”

子曰：上天之载，无声无臭之可闻。其体则谓之易，其理则谓之道，其命在人则谓之性，其用无穷则谓之神，一而已矣。

子曰：阴之道，非必小人也，其害阳则小人也，其助阳成物则君子也。利非不善也，其害义则不善也，其和义则非不善也。

子曰：诚则无不敬，未至于诚，则敬然后诚。

子曰：诚无不动者：修身则身正，治事则事理，临人则人化，无往而不得，志之正也。

或问：“子所定昏礼，有婿往谢之仪，何谓也·”子曰：“是时也。以今视古，气之淳漓不同矣。今人之寿夭貌象，与古亦异，而冕服俎豆，未必可称也。圣人之主化，犹禹之治水耳，宜顺之而不逆，宜遵之而不违。随时之义，亦因于此焉。”

子曰：天下之害，皆以远本而末胜也。峻宇雕墙，本于宫室：酒池肉林，本于饮食；**酷残忍，本于刑罚；穷兵黩武，本于征伐。先王制其本者，天理也；后王流于末者，人欲也。损人欲以复天理，圣人之教也。或曰：“然则未可尽去乎·”曰：“本末，一道也。父子主恩，必有严顺之礼；君臣主敬，必有承接之仪；礼逊有节，非威仪则不行；尊卑有序，非物采则无别。文之与质，相须而不可缺也。及夫末胜而本丧，则宁远浮华，而质朴之为贵尔。”

子曰：纯于敬，则己与理一，无可克者，无可复者。

子曰：质必有文，自然之理也。理必有对，生生之本也。有上则有下，有此则有彼，有质则有文。一不独立，二必为文。非知道者，孰能识之？

子曰：佛者之学，若有止则有用。

子曰：观生理可以知道。

子曰：至诚感通之道，惟知道者识之。

子曰：仁道难名，惟公近之，非指公为仁也。

子曰：圣人以生死为常事，无可惧者。佛者之学，本于畏死，故言之不已。下愚之人，故易以其说自恐。至于学禅，虽异于是，然终归于此，盖皆利心也。或曰：“本以利心得之耶？抑亦利心求之而有失也·”子曰：“本以利心得之，故学者亦以利心失之也。庄生所谓无常化者，亦若是尔。”

韩侍郎曰：“道无真假。”子曰：“既无真，则是假尔；既无假，则是真矣。真假皆无，尚何有哉？必曰是者为真，非者为假，不亦显然而易明乎·”

子谓门人曰：“于佛氏之说，不必穷也。苟欲穷之，而未能穷，则己与之俱化矣。”曰：“然则何以能不疑·”曰：“曷不以其迹考之？其迹如是，其心何如哉？岂可取其迹而不求其心，探其心而不考其迹也？心迹犹形影，无可判之理。王仲淹之言非也。助佛氏之说者，必曰不当以其迹观之，吾不信也。”

子曰：义利云者，公与私之异也。较计之心一萌，斯为利矣。

子曰：便儇佼厉之人，去道远而。

子曰：公者仁之理，恕者仁之施，爱者仁之用。子厚曰：“诚一物也。”

子曰：苟非至诚，虽建功立业，亦出于事为浮气，其能久乎？

或问：“学者多流于释氏之说，何也·”子曰：“不致知也。知之既至，孰得而移之？知玉之为宝，则人不能以石乱之矣；知醴之为甘，则人不能以糵乱之矣；知圣人之为大中至正，则释氏不能以说惑之矣·”

或谓：“佛氏所谓定，岂圣人所谓止乎·”子曰：“定则忘物而无所为也。止则物自付物，各得其所，而我无与也。”

子曰：天地不相遇，则万物不生；君臣不相遇，则政治不兴；圣贤不相遇，则道德不亨；事物不相遇，则功用不成。遇之道，大矣哉！

子曰：至公无私，大同无我，虽眇然一身，在天地之间，而与天地无以异也，夫何疑焉？佛者厌苦根尘，是则自利而已。

子曰：能明善，斯可谓明也已。能守善，斯可谓诚也已。