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心性篇（第1页）

心性篇

刘安节问：“心有限量乎·”曰：“天下无性外之物，以有限量之形气用之，不以其道，安能广大其心也？心则性也，在天为命，在人为性，所主为心，实一道也。通乎道，则何限量之有？必曰有限量，是性外有物乎·”

子曰：耳目能视听而不能远者，气有限也。心无远近。

子曰：占出于自然之理，声发于自然之气。听声者知其资之善恶，善卜者知其人之姓氏，是一道也。

子曰：论性而不及气，则不备；论气而不及性，则不明。

子曰：冲漠无朕，而万象森然，未应不为先，已应不为后。如百寻之木，本根枝叶则一气也。若曰高明之极，无形可见，必也形诸轨辙之间，非也。高明之极，轨辙之间，皆一贯耳。

子曰：见闻之知，乃物交而知，非德性所知。德性所知，不待于闻见。

子曰：告子言生之谓性，通人物而言之也。孟子道性善，极本原而语之也。生之谓性，其言是也。然人有人之性，物有物之性，牛有牛之性，马有马之性，而告子一之，则不可也。使孟子不申问，告子不嗣说，乌知告子之未知义，孟子为知言？

子曰：凡物既散则尽，未有能复归本原之地也。造化不穷，盖生气也。近取诸身，于出入息气见阖辟往来之理。呼气既往，往则不返，非吸既往之气而后为呼也。

子曰：上天之载，无声无臭之可闻，其体则谓之易，其理则谓之道，其命在人则谓之性，其用无穷则谓之神，一而已矣。

或问：“性与天道，是诚不可得而闻乎·”子曰：“可自得之，而不可以言传也。”他日，谢良佐曰：“子贡即夫子之文章而知性与天道矣，使其不闻，又安能言之？夫子可谓善言，子贡可谓善听。”

子曰：“人心必有所止，无止则听于物，惟物之听，何所往而不妄也·”或曰：“心在我，既已入于妄矣，将谁使之·”子曰：“心实使之。”

子曰：视、听、言、动，身之用也，由中而应乎外，制乎外所以养其中也。

子曰：心本至虚，必应物无迹也。蔽交于前，其中则迁。故视、听、言、动，必复于礼，制于外所以安其中也，久则诚矣。

张子曰：“性通极于无，气其一物尔。命同禀于性，遇其適然尔。力行不至，难以语性，可以言气；行同报异，难以语命，可以言遇也。”或问：“命与遇异乎·”子曰：“遇不遇即命也。”曰：“长平死者四十万，其命齐乎·”子曰：“遇白起则命也。有如四海九州之人，同日而死也，则亦常事尔。世之人以为是骇然耳，所见少也。”

或问：“韩文公、扬雄言性如何·”子曰：“其所言者才耳。”

或问：“尽心之道，岂谓有恻隐之心而尽乎恻隐，有羞恶之心而尽乎羞恶也哉·”子曰：“尽则无不尽，苟一一而尽之，乌乎而能尽·”

韩侍郎曰：“凡人视、听、言、动，不免幻妄者，盖性之不善也。”子哂之曰：“谓性不善者，则求一善性而易之，可乎·”

子曰：君子虑及天下后世，而不止乎一身者，穷理而不尽性也。小人以一朝之忿，曾身之不遑恤，非其性之尽也。

子曰：天人无二，不必以合言；性无内外，不可以分语。

子曰：理与心一，而人不能会为一者，有己则喜自私，私则万殊，宜其难一也。

子曰：气质沈静，于受学为易。

子曰：志御气则治，气役志则乱。人忿欲胜志者有矣，以义理胜气者鲜矣。

王介甫曰：“因物之性而生之，直内之敬也；成物之形而不可易，方外之义也。”子曰：“信斯言也，是物先有性，然后坤因而生之，则可乎·”

子曰：动以人则妄，动以天则无妄。

子曰：言愈多，于道未必明，故言以简为贵。

子曰：不知性善，不可以言学，知性之善而以忠信为本，是曰“先立乎其大者”也。

或曰：“穷理，智之事也；尽性，仁之事也；至于命，圣人之事也。”子曰：“不然也。诚穷理，则性、命皆在是。盖立言之势，不得不云尔也。”

子曰：有为不善于我之侧而我不见，有言善事于我之侧而我闻之者，敬也，心主于一也。

或曰：“惟闭目静坐，为可以养心。”子曰：“岂其然乎？有心于息虑，则思虑不可息矣。”

子曰：人之知识未尝不全，其蒙者犹寐也，呼而觉之，斯不蒙矣。

子曰：有得无得，于其心气验之：裕然而无不充悦者，实有得也；切切然心劳而气耗，谓己有得，皆揣度而知之者也。

子曰：所守不约，则泛然而无功。约莫如敬。

子曰：守之必严，执之必定，少怠而纵之，则存者亡矣。

子曰：义理、客气，相为消长者也。以其消长多寡，而君子小人之分，日以相远矣。