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论学篇（第1页）

论学篇

子曰：识道以智为先，入道以敬为本。夫人测其心者茫茫然也，将治心而不知其方者，寇贼然也。天下无一物非吾度内者，故敬为学之大要。

子曰：学必先知仁，知之矣，敬以存之而已。存而不失者，心本无懈，何事于防闲也？理义益明，何事于思索也？斯道也，与物无对，大不足以明之。天地之用，即我之用也；万物之体，即我之体也。

子曰：行失即恶，亦改之而已。事失即乱，亦治之而已。苟非自弃，皆君子也。

子曰：“犯而校者，私己也；不校者，乐天也。”或曰：“然则无当报者乎·”子曰：“其有报也，亦循理而已。”

子曰：所处于贫贱，虽贫贱未尝不乐，不然，虽富贵亦常歉然不自得。故曰：“莫大于理，莫重于义。”

子曰：弹琴而心不在焉，则不成声。故曰：“琴者，禁邪心也。”

苏昞问：“修辞何以立诚·”子曰：“苟以修饰言语为心，是伪而已。”

子曰：视、听、言、动，无非天也。知其正与妄，斯善学矣。

子曰：世俗之言多失正，如吴、楚失之轻，赵、魏失之重，既通乎众，尽正之而不得，则君子去其甚者而已。

子曰：有过必改，罪己是也，改而已矣。常有歉悔之意，则反为心害。

子曰：学者欲得正，必以颜子为准的。

苏洵曰：“平居讲习，殆空言也，何益？不若治经传道，为居业之实耳。”子曰：“讲习而无益，盖未尝有得耳。治经固学之事，苟非自有所得，则虽《五经》亦空言耳。”

子曰：射法具，而彀不满、发不中，未正内志耳。

子曰：今之学者有三弊：溺于文章，牵于诂训，惑于异端。苟无是三者，则将安归？必趋于圣人之道矣。

或问：“有反身而未诚者何·”子曰：“是视身之与诚，犹二物也。必以己合彼，非能诚矣。夫身既不诚，则无乐矣。”

子谓刘安节曰：“善学者进德，不有异于缀文者耶？有德矣，动无不利，为无不成，何有不文？若缀文之士，不专则不工，专则志局于此，又安能与天地同其大乎？吕大临有言：学如元凯，未免成癖，文似相如，未免类俳。今之为文者，一意于词章藻绘之美，务悦人之耳目，非俳优而何·”

子曰：能守节，善矣，亦贵乎適中而已。节而过中，是谓苦节，安能常且久耶？

子曰：妄动由有欲。妄动而得者，其必妄动而失，一失也；其得之，必失之，二失也；况有凶咎随之乎？是故妄得之福，灾亦随焉，妄得之得，失亦继焉。苟或知此，亦庶几乎不由欲而动矣。

子曰：于上深有所望，于下深有所责，其处己则莫不恕也，而可乎？

子曰：言行不足以动人，临事而倦且怠，皆诚不至也。

子曰：人之智思，因神以发。智短思敝，神不会也。会神必有道。

子曰：古人谓心广，洪大无偏而不起之处。得见其人，亦可与语矣。

韩公与子坐，惜日之暮，喟然而叹。子曰：“常理也，古犹今也，而何叹·”曰：“老而将去也。”子曰：“勿去可也。”曰：“奈何而勿去·”子曰：“不能则去矣。”

子曰：斟酌古今而去取之，非心有权度，卓然不疑者，未能无差忒。

子曰：可观莫如万物之生意。

子曰：处患难，知其无可奈何，遂放意而不反，是岂安于义、命者？

子曰：知过而能改，闻善而能用，克己以从义，其刚明者乎！

子曰：饥而食，渴而饮，冬而裘，夏而葛，苟有一毫私意于其间，即废天职。

子曰：学礼义，考制度，必求圣人之意，得其意，则可以沿革矣。

或问入道之功。子曰：“立志。志立则有本。譬之艺木，由毫末拱把，至于合抱而干云者，有本故也。”

子曰：学者有所闻，而不著乎心，不见乎行，则其所闻固自他人之言耳，于己何与焉？