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圣贤篇（第3页）

子曰：杨子云去就无足观：其曰“明哲煌煌，旁烛无疆”，则悔其蹈乱无先知之明也；其曰“逊于不虞，以保天命”，则欲以苟容为全身之道也。使彼知圣贤见几而作，其及是乎？苟至于无可奈何，则区区之命，亦安足保也！

子曰：尧夫襟怀放旷，如空中楼阁，四通八达也。

子曰：杨子云之过，非必见于美新投阁也。夫其黾勉莽、贤之间而不能去，是安得为大丈夫哉？

子曰：韩信“多多益办”，分数明而已。

子曰：君实谓其应世之具，犹药之参苓也，可以补养和平，不可以攻治沉痼，自处如是，必有救之之术矣。

或问：“舜能化瞽、象于不格奸，而曷为不能化商均也·”子曰：“舜以天下与人，必得如己者，故难于商均之恶，岂闻如瞽、象之甚焉·”

子曰：张良进退出处之际皆有理，盖儒者也。

子曰：孔门善问，无若颜子，而乃终曰如愚，无所问也。

子曰：司马君实能受尽言，故与之言必尽。

子曰：颜子默识，曾子笃实，得圣人之道者，二子也。

或谓：“颜子为人，殆怯乎·”子曰：“孰勇于颜子！颜子曰：‘舜何人也？予何人也？有为者亦若是。’有而若无，实而若虚，孰勇于颜子！”

或问：“汉文多灾异，汉宣多祥瑞，何也·”子曰：“如小人日行不善，人不以为言，君子一有不善，则群起而议之，一道也。白者易汙，全者易毁，一道也。以《风》《雅》考之，幽王大恶为小恶，宣王小恶为大恶，一道也。”

子曰：孟子言己志，有德之言也；论圣人之事，造道之言也。

子曰：子贡之知，亚于颜子，知之而未能至之者也。

或问：“伊尹出处，有似乎孔子，而非圣之时，何也·”子曰：“其任也气象胜。”

子曰：人有颜子之德，则有孟子之事功，孟子之事功，与禹、稷并。

或问：“孟子何以能知言·”子曰：“譬之坐乎堂上，则其辨堂下之声如丝竹也；苟杂处乎众言之间，群音嚣嚣然，己且不能自明，尚何暇他人之知乎？”

子曰：孔子为宰，为陪臣，皆可以行大道，若孟子，必得宾师之位而后行也。

子曰：明叔明辨有才气，其于世务练习，盖美材也，其学晚溺于佛，所谓日月至焉而已者，岂不可惜哉！

游酢得《西铭》诵之，则涣然于心，曰：“此《中庸》之理也。”能求于语言之外也。

子曰：和叔任道，风力甚劲，而深潜缜密，则于与叔不逮。

鲜于侁问曰：“颜子何以不能改其乐·”子曰：“知其所乐，则知其不改。谓其所乐者何乐也·”曰：“乐道而已。”子曰：“使颜子以道为可乐而乐乎，则非颜子矣。”他日，侁以语邹浩，浩曰：“吾虽未识夫子，而知其心矣。”

或谓：“佛氏引人入道，比之孔子为径直乎·”子曰：“果其径也，则仲尼岂固使学者迂曲其所行而难于有至哉？故求径途而之大道，是犹冒险阻，披荆棘，以祈至于四达之衢尔。”

孟子曰：“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也，孔子圣之时者也。”知《易》者莫如孟子矣。孟子曰：“王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作，《春秋》天子之事也。”知《春秋》者莫如孟子矣。

子曰：孔子之道，著见于行，如《乡党》之所载者，自诚而明也，由《乡党》之所载而学之，以至于孔子者，自明而诚也；及其至焉，一也。

子曰：闻善言则拜者，禹之所以为圣也；以能问于不能者，颜子之所以为贤也。后之学者，有一善则充然而自足，哀哉！

或问：“舜不告而娶，为无后也，而与拂父母之心孰重·”子曰：“非直不告也，告而不可，然后尧使之娶耳。尧以君命命瞽瞍，舜虽不告，尧固告之矣。在瞽瞍不敢违，而在舜为可娶也，君臣、父子、夫妇之道，于是乎皆得。”曰：“然则象将杀舜，而尧不治焉，何也？”子曰：“象之欲杀舜，无可见之迹。发人隐慝而治之，非尧也。”

子曰：伊尹之耕于莘，傅说之筑于岩，天下之事，非一一而学之，天下之贤才，非人人而知之也，明其在我者而已。

子曰：董子有言：“仁人正其谊不谋其利，明其道不计其功。”度越诸子远矣。

或问：“陋巷贫贱之人，亦有以自乐，何独颜子·”子曰：“贫贱而在陋巷，俄然处富贵，则失其本心者众矣。颜子箪瓢由是，万钟由是。”

子曰：“有学不至而言至者，循其言可以入道。”门人曰：“何谓也·”子曰：“‘真积力久则入’，荀卿之言也；‘优而柔之，使自求之，餍而饫之，使自趋之，若江河之浸，膏泽之润，涣然冰释，怡然理顺’，杜预之言也；‘思之思之，又重思之，思而不通，鬼神将通之，非鬼神之力也，精诚之极也’，管子之言也。此三者，循其言皆可以入道，而三子初不能及此也。”