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卷第二 宋龟山杨时订定 宋南轩张栻编次 天地篇（第2页）

或问：“日食有常数者也，然治世少而乱世多，岂人事乎·”子曰：“天人之理甚微，非烛理明，其孰能识之·”曰：“无乃天数、人事交相胜负，有多寡之应耶·”子曰：“似之，未易言也。”

子曰：君子宜获福于天，而有贫瘁夭折者，气之所钟有不周耳。

子曰：天地阴阳之运，升降盈虚，未尝暂息。阳常盈，阴常亏，一盈一亏，参差不齐，而万变生焉。故曰：“物之不齐，物之情也。”庄周强齐之，岂能齐也？

或谓张绎曰：“吾至于闲静之地，则洒然心悦，吾疑其未善也。”绎以告子。子曰：“然。社稷宗庙之中，不期敬而自敬，是平居未尝敬也。使平居无不敬，则社稷宗庙之中，何敬之改修乎？然则以静为悦者，必以动为厌。方其静时，所以能悦静之心，又安在哉？”

或问：“人多惑于鬼神怪异之说，何也·”子曰：“不明理故也。求之于事，事则奚尽？求之于理则无蔽，故君子穷理而已。”

子曰：古今异宜，人有所不便者，风气之异也。日月星辰皆气也，亦自异于古耳。月何食？不受日光也。何为不受？与日相当，阴盛亢阳，不下于日也。古者鼓以救日月之食，然则月之食亦可鼓者，以其助阳欤？

子曰：五祀非先王之典。以为报邪？则遗其重而举其轻者。夫门之用，顾大于井之功乎？祭门而不祭井，何说也？

子曰：当大震惧，能自安而不失者，惟诚敬而已。

子曰：静动者，阴阳之本也；五气之运，则参差不齐矣。

子曰：史迁曰：“天与善人，伯夷善人，非耶·”此以私意度天道也。必曰颜何为而夭，跖何为而寿，指一人而较之，非知天者也。

子曰：有理则有气，有气则有数，鬼神者数也，数者气之用也。

或谓：“杀孝妇而旱，岂非众冤所感邪？”子曰：“众心固冤之耳，而一人之精诚，自足以动天地也。”“然则杀暴姑而雨，岂妇冤既释邪？”子曰：“冤气固散矣，而众心之愤亦平也。”

子曰：天地之间，善恶均于覆载，未尝有意于简别也，顾处之有道耳，圣人即天地也。

子曰：天地之化，虽**无穷，然阴阳之度，寒暑昼夜之变，莫不有常久之道，所以为中庸也。

子曰：万物皆本乎天，人本乎祖，故以冬至祭天而祖配之，以冬至者，气至之始也。万物成形于帝，人成形于父，故以季秋享帝而父配之，以季秋者，物成之时也。

子曰：事鬼神易，为尸难。孝子有思亲之心，以至诚持之，则可尽其道矣。惟尸象神，祖考所以来格者也。后世巫觋，盖尸之遗意，但流为伪妄，不足以通幽明矣。致神必用尸，后世直以尊卑，势遂不行。三代之末，亦不得已焉而废耳。

子曰：物之名义，与气理通贯。天之所以为天，本何为哉？苍苍焉耳矣。其所以名之曰天，盖自然之理也。名出于理，音出于气。字书由是不可胜穷矣。

子曰：阴阳之气，有常存而不散者，日月是也；有消长而无穷者，寒暑是也。

子曰：天理生生，相续不息，无为故也。使竭智巧而为之，未有能不息也。

子曰：在此而梦彼，心感通也，已死而梦见，理感通也。明乎感通，则何远近、死生、今古之别哉？杨定鬼神之说，其能外是乎？

子曰：老氏言虚能生气，非也。阴阳之开阖相因，无有先也，无有后也，可谓今日有阳而后明目有阴，则亦可谓今日有形而后明日有影也。

或问：“天地何以不与圣人同忧也·”子曰：“天地不宰而成化，圣人有心而无为。”

子曰：天地生物之气象，可见而不可言，善观于此者，必知道也。