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蛊 巽下艮上（第2页）

九二，幹母之蛊，不可贞。

九二阳刚，为六五所应，是以阳刚之才在下，而幹夫在上，阴柔之事也，故取子幹母蛊为义。以刚阳之臣，辅柔弱之君，义亦相近。二巽体而处柔，顺义为多，幹母之蛊之道也。夫子之于母，当以柔巽辅道之，使得于义。不顺而致败蛊，则子之罪也。从容将顺，岂无道乎？以妇人言之，则阴柔可知。若伸己刚阳之道，遽然矫拂则伤恩，所害大矣，亦安能入乎？在乎屈己下意，巽顺将承，使之身正事治而已，故曰不可贞。谓不可贞固，尽其刚直之道，如是乃中道也，又安能使之为甚高之事乎？若于柔弱之君，尽诚竭忠，致之于中道则可矣，又安能使之大有为乎？且以周公之圣辅成王，成王非甚柔弱也，然能使之为成王而已，守成不失道则可矣，固不能使之为羲、黄、尧、舜之事也。二巽体而得中，是能巽顺而得中道，合不可贞之义，得幹母蛊之道也。

《象》曰：幹母之蛊，得中道也。

二得中道而不过刚，幹母蛊之善者也。

九三，幹父之蛊，小有悔，无大咎。

三以刚阳之才，居下之上，主幹者也，子幹父之蛊也。以阳处刚而不中，刚之过也。然而在巽体，虽刚过而不为无顺。顺，事亲之本也。又居得正，故无大过。以刚阳之才，克幹其事，虽以刚过，而有小小之悔，终无大过咎也。然有小悔，已非善事亲也。

《象》曰：幹父之蛊，终无咎也。

以三之才，幹父之蛊，虽小有悔，终无大咎也。盖刚断能幹，不失正而有顺，所以终无咎也。

六四，裕父之蛊，往见吝。

四以阴居阴，柔顺之才也，所处得正，故为宽裕以处其父事者也。夫柔顺之才而处正，仅能循常自守而已。若往幹过常之事，则不胜而见吝也。以阴柔而无应助，往安能济？

《象》曰：裕父之蛊，往未得也。

以四之才，守常居宽裕之时则可矣，欲有所往，则未得也。加其所任，则不胜矣。

六五，幹父之蛊，用誉。

五居尊位，以阴柔之质，当人君之幹，而下应于九二，是能任刚阳之臣也。虽能下应刚阳之贤而倚任之，然己实阴柔，故不能为创始开基之事，承其旧业则可矣，故为幹父之蛊。夫创业垂统之事，非刚明之才则不能。继世之君，虽柔弱之资，苟能任刚贤，则可以为善继而成令誉也。太甲、成王，皆以臣而用誉者也。

《象》曰：幹父用誉，承以德也。

幹父之蛊，而用有令誉者，以其在下之贤承辅之以刚中之德也。

上九，不事王侯，高尚其事。

上九居蛊之终，无系应于下，处事之外，无所事之地也。以刚明之才，无应援而处无事之地，是贤人君子不偶于时，而高洁自守，不累于世务者也，故云不事王侯，高尚其事。古之人有行之者，伊尹、太公望之始，曾子、子思之徒是也。不屈道以徇时，既不得施设于天下，则自善其身，尊高敦尚其事，守其志节而已。士之自高尚，亦非一道：有怀抱道德，不偶于时，而高洁自守者;有知止足之道，退而自保者；有量能度分，安于不求知者；有清介自守，不屑天下之事，独洁其身者。所处虽有得失小大之殊，皆自高尚其事者也。《象》所谓志可则者，进退合道者也。

《象》曰：不事王侯，志可则也。

如上九之处事外，不累于世务，不臣事于王侯，盖进退以道，用舍随时，非贤者能之乎？其所存之志，可为法则也。