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卷第八 伊川先生文 四（第2页）

尝见今时州县济饥之法，或给之米豆，或食以粥饭，来者与之，不复有辨，中虽欲辨之亦不能也。谷贵之时，何人不愿得食·仓廪既竭，则殍死者在前，无以救之矣。

数年前，一亲戚为郡守，爱恤之心，可谓至矣。鸡鸣而起，亲视俵散，官吏后至者，必责怒之，于是流民歌咏，至者日众。未几谷尽，殍者满道。愚常矜其用心，而嗤其不善处事。

救饥者，使之免死而已，非欲其丰肥也。当择宽广之处，宿戒使晨入，至巳则阖门不纳，午而后与之食，申而出之。给米者午即出。日得一食则不死矣，其力自能营一食者皆不来矣。比之不择而与，当活数倍之多也。

凡济饥，当分两处。择羸弱者，作稀粥，早晚两给，勿使至饱，俟气稍完，然后一给。第一先营宽广居处，切不得令相枕籍。如作粥饭，须官员亲尝，恐生及入石灰。不给浮浪游手，无是理也。平日当禁游惰，至其饥饿，则哀矜之一也。

记蜀守

成都人称近时镇蜀之善者，莫如田元钧。文潞公语不善者，必曰蒋堂、程戡。故谣言曰：“彦博亏（犹言不如也）田况，程戡胜蒋堂。”言最善之中田更优，不善之中程犹差胜也。

予尝访之士大夫，以至闾里间，察其善不善之迹。所谓善者，得民心之悦，固有可善焉。所谓最不善者，乃可谓最善者也。至今人言及蒋公时事，必有不乐之言。问其所不乐者，众口所同，惟三事而已：减损遨乐，毁后土庙及诸**祠，伐江渎庙木修府舍也。其尤失人心者，节遨乐也。前蒋者数十年为政。（后阙。）

雍行录

元丰庚申岁，予行雍、华间，关西学者相从者六七人。予以千钱挂马鞍，比就舍则亡矣。仆夫曰：“非晨装而亡之，则涉水而坠之矣。”予不觉叹曰：“千钱可惜。”坐中二人应声曰：“千钱亡去，甚可惜也。”次一人曰：“千钱微物，何足为意·”后一人曰：“水中囊中，可以一视。人亡人得，又何叹乎·”予曰：“使人得之，则非亡也。吾叹夫有用之物，若沈水中，则不复为用矣。”

至雍，以语吕与叔曰：“人之器识固不同。自上圣至于下愚，不知有几等。同行者数人耳，其不同如此也!”与叔曰：“夫数子之言何如·”予曰：“最后者善。”与叔曰：“诚善矣。然观先生之言，则见其有体而无用也。”予因书而志之。

后十五年（绍圣乙亥秋九月），因阅故编，偶见之，思与叔之不幸早死，为之泣下。

杂说三首

父母之于子，爱之至也。子不孝，则爱心弛焉。圣人之于民，虽穷凶极恶而陷于刑戮，哀矜之心无有异也。情有替也，诚无息也。

言命所以安义，从义不复语命。以命安义，非循理者也。

仲尼之徒，岂皆圣人？其见岂能尽同于仲尼？惟其不敢信己而信其师，故常舍己以求合圣人之教，是以卒归于不异也。及夫子没，则渐异矣。

四箴（有序）

颜渊问克己复礼之目，夫子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”四者身之用也，由乎中而应乎外，制于外所以养其中也。颜渊事斯语，所以进于圣人。后之学圣人者，宜服膺而勿失也。因箴以自警。

视箴

心兮本虚，应物无迹；操之有要，视为之则。蔽交于前，其中则迁；制之于外，以安其内。克己复礼，久而诚矣。

听箴

人有秉彝，本乎天性，知诱物化，遂亡其正。卓彼先觉，知止有定；闲邪存诚，非礼勿听。

言箴

人心之动，因言以宣；发禁躁妄，内斯静专。矧是枢机，兴戎出好；吉凶荣辱，惟其所召。伤易则诞，伤烦则支；己肆物忤，出悖来违。非法不道，钦哉训辞！

动箴

哲人知几，诚之于思，志士励行，守之于为。顺理则裕，从欲惟危；造次克念，战兢自持；习与性成，圣贤同归。

印铭

我祖乔伯，始封于程；及其后世，以国为姓。惟我皇考，卜居近程，复爵为伯，子孙是称。程伯之后，崇宁癸未岁二月丁卯，颐铭。

闻舅氏侯无可应辟南征诗（时年十八）

词华奔竞至道离，茫茫学者争驱驰。先生独奋孟轲舌，扶持圣教增光辉。志期《周礼》制区夏，人称孔子生关西。当途闻声交荐牍，苍生无福徒尔为。道大不为当世用，著书将期来者知。今朝有客关内至，闻从大幕征南垂。南垂凶寇陷州郡，久张螳臂抗天威。圣皇赫怒捷书涣，虎侯秉钺驱熊黑。宏才未得天下宰，良谋且作军中师。蕞尔小蛮何足殄，庶几聊吐胸中奇！

谢王佺期寄丹诗

至诚通圣药通神，远寄衰翁济病身。我亦有丹君信否？用时还解寿斯民。

游嵩山诗

鞭羸百里远来游，岩谷阴云暝不收。遮断好山教不见，如何天意异人谋？