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卷第十一（第2页）

知德斯知言，故言使不动。孟子知武王，故不信漂杵之说。

学者要先会疑。

邵尧夫诗曰：“梧桐月向怀中照，杨柳风来面上吹。”明道曰：“真风流人豪也。”

伊川曰：“邵尧夫在急流中，被渠安然取十年快乐。”

石曼卿诗云：“乐意相关禽对语，生香不断树交花。”明道曰：“此语形容得浩然之气。”（《龟山语录》：潘千之云：“张师雍曾问伊川云：‘昔明道尝与学者论浩然之气，因举古诗云云如何·”伊川沈吟，看著师雍曰：‘好。’”）

或问：“孝，天之经，何也·”曰：“本乎天者亲上，轻清者是也。本乎地者亲下，重浊者是也。天地之常，莫不反本。人之孝，亦反本之谓也。”

《元经》，天子之史也，书帝正月，非也。

章氏之子与明道之子，王氏婿也。明道子死，章纳其妇。先生曰：“岂有生为亲友，死娶其妇者·”他日，王氏来馈送，一皆谢遣。章来欲见其子，先生曰：“母子无绝道，然君乃其父之罪人也。”

范尧夫经筵坐睡，先生语人曰：“自胸中无事如此。”有朝士入朝，倒执手板，先生曰：“此人胸中不是无事。”

陈经正问曰：“据贵一所见，盈天地间皆我之性，更不复知我身之为我。”伊川笑曰：“他人食饱，公无馁乎·”

不能克己，则为杨氏为我，不能复礼，则为墨氏兼爱。故曰：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”此之谓也。

或问涵养。曰：“若造得到，更说甚涵养·”

《易·无妄》曰：“天下雷行，物与无妄。”动以天理故也。其大略如此，又须研究之，则自有得处。

三代忠质文，其因时之尚然也。夏近古，人多忠诚，故为忠。忠弊，故捄之以质；质弊，故捄之以文，非道有弊也。后世不守，故浸而成弊，虽不可以一二事观之，大概可知。如尧、舜、禹之相继，其文章气象亦自小异也。

心定者其言重以舒，不定者其言轻以疾。

立宗必有夺宗法，如卑幼为大臣，以今之法，自合立庙，不可使从宗子以祭。

杨子曰：“观乎天地，则见圣人。”伊川曰：“不然。观乎圣人，则见天地。”

朱公掞为御史，端笏正立，严毅不可犯，班列肃然。苏子瞻语人曰：“何时打破这‘敬’字·”

尹子曰：“冯理自号东皋居士，曰：‘二十年闻先生教诲，今有一奇特事。’先生曰：‘何如？’理曰：‘夜间宴坐，室中有光。’先生曰：‘颐亦有奇特事。’理请闻之，先生曰：‘每食必饱。’”

崇宁初，范致虚言：“程颐以邪说诐行，惑乱众听，尹焞、张绎为之羽翼。”遂下河南府体究。学者往别，因言世故，先生曰：“三代之治，不可复也。有贤君作，能致小康，则有之。”

尹子曰：邵尧夫家以墓志属明道，许之，太中、伊川不欲，因步月于庭。明道曰：“颢已得尧夫墓志矣，尧夫之学，可谓安且成。”太中乃许。

吕与叔作《横渠行状》，有“见二程，尽弃其学”之语。尹子言之，先生曰：“表叔平生议论，谓颐兄弟有同处则可，若谓学于颐兄弟则无是事。顷年属与叔删去，不谓尚存斯言，几于无忌惮。”（按《行状》今有两本。一本云：“尽弃其学而学焉。”一本云：“于是尽弃异学，淳如也。”恐是后来所改。）

《酉室所闻》云：“圣人气数顺，无横逆死。学入圣域，其数亦随气斡转。”先生曰：“学而至圣，为夺造化者，以此。”

又问聪明如何磨去，曰：“使之则有，不使则亡。”

崇宁间，言者范致虚攻先生为元祐邪说，朝廷下河南府尽逐学徒。后数月，马伸（时举）及门求见，先生辞之。伸欲先弃官而来，先生曰：“近日尽逐学徒，恐非公仕进所利，公能弃官，则官不必弃也。”建炎间，伸为御史论事，公论与之。

范淳夫之女读《孟子》“出入无时，莫知其乡，惟心之谓与”，语人曰：“孟子不识心，心岂有出入·”先生闻之曰：“此女虽不识孟子，却能识心。”后嫁耿氏而卒。

或谓孔子尊周，孟子欲齐王行王政，何也？先生曰：“譬如一树，有可栽培之理则栽培之，不然须别种。贤圣何心，视天命之改与未改尔。”

有患心疾，见物皆狮子。伊川教之以见即直前捕执之，无物也，久之疑疾遂愈。

或问：“世传有人化虎，理有之乎·”曰：“有之。昔在涪，见村民爪甲渐变如虎，毛班班然通身。夜开关延虎，食其牢中之豕，化虽未成，而气类相感，其情已通矣。”

温公薨，朝廷命伊川先生主其丧事。是日也，祀明堂礼成，而二苏往哭温公，道遇朱公拨，问之，公掞曰：“往哭温公，而程先生以为庆、吊不同日。”二苏怅然而反，曰：“麋糟陂里叔孙通也。”言其山野。自是时时谑伊川。他日国忌，祷于相国寺，伊川令供素馔。子瞻诘之曰：“正叔不好佛，胡为食素·”正叔曰：“礼，居丧不饮酒食肉。忌日，丧之余也。”子瞻令具肉食，曰：“为刘氏者左袒。”于是范淳夫辈食素，秦、黄辈食肉。吕申公为相，凡事有疑，必质于伊川，进退人才，二苏疑伊川有力，故极口诋之云。