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卷第六（第2页）

灌以降神，褅之始也。“既灌而往者”，自始以至终，皆无足观，言鲁祭之非礼也。“不知”者，盖为鲁讳。如自此事而正之，其于天下，如指掌之易。（伊川）

“为力”犹言为功。射有五善，为功不一，故曰“不同科”。所谓五善者，观德行，别邪正，辨威仪云云。（伊川）

“事君尽礼”，在他人言之，必曰小人以为谄也；圣人道弘，故止曰“人以为谄也”。（伊川）

“乐得淑女以配君子，不**其色”，是“乐而不**”。“哀窈窕，思贤才，求之不得，展转反侧”，是“哀而不伤”。（明道）

“成事不说”至“既往不咎”者，大概相似。重言之，所以深责之也。如今人嗟惜一事，未尝不再三言之也。（伊川）

成汤放桀，惟有惭德，武王亦然，故未尽善。尧、舜、汤、武，其揆一也。征伐非其所欲，所遇之时然耳。（伊川）

“里”，居也，择仁而处之为美。（明道）

“知者利仁”，知者以仁为利而行之。至若欲有名而为之之类，皆是以为利也。

知者知仁为美，择而行之，是“利仁”也。心有其仁，故曰利。（伊川）

“君子怀德”，惟善之所在；“小人怀土”，惟事之所在。“君子怀刑”，惟法之所在，“小人怀惠”，惟利之所在。（伊川）

子贡问：“赐也何如·”赐自矜其长，而孔子以瑚琏之器答者，但瑚琏可施礼容于宗庙，如子贡之才可使于四方，可使与宾客言而已。（伊川）

未能自信，不可以治人，孔子所以说漆雕开之对。（明道）

子贡常方人，故孔子答以“不暇”，而又问“与回也孰愈”，所以抑其方人也。

“闻一知十”，“闻一知二”，举多少而言也。“曰吾与女弗如也”，使子贡喻其言，知其在勉；不喻，则亦可使慕之，皆有教也。

“不欲人之加诸我”者，“施诸己而不愿”者也。“无加诸人”者，“己所不欲，勿施于人”者也。此“无伐善，无施劳”者能之，故非子贡所及。（伊川）

“夫子言性与天道，不可得而闻”，唯子贡亲达其理，故能为是叹美之辞，言众人不得闻也。（伊川）

“蔡”与“采”同。大夫有采地，而为山节藻棁之事，不知也。山节藻杭，诸侯之事也。（伊川）

“三月不违仁”，言其久也，然非成德之事。

“祝鮀之佞”，所谓巧言；“宋朝之美”，所谓令色。当衰世，非此难免。（伊川）

“上知”，高远之事，非中人以下所可告，盖踰涯分也。（伊川）

民之所宜者务之，所欲与之聚，所恶勿施尔也。人之所以近鬼神而亵之者，盖惑也，故有非鬼而祭之、**祀以求福，知者则敬而远之。（明道）

知如水之流，仁如山之安。动、静，仁、知之体也，动则自乐，静则自寿。非体仁知之深者，不能如此形容之。（伊川）

觚之为器，不得其法制，则非觚矣。举一器而天下之物莫不皆然，天下之事亦犹是也。（伊川）

宰我言：如井中有人，仁者当下而从之否？子曰：君子可使之往，不可陷以非其所履；可欺以其方，难罔以非其道。（明道）

博学于文，而不约之以礼，必至于汗漫。所谓约之以礼者，能守礼而由于规矩者也。未及知之也，止可以不畔道而已。“多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也”，与此相近。颜渊曰：“博我以文，约我以礼，欲罢不能。”是已知之而进不止者也。（明道）

中庸之德，不可须臾离，民鲜有久行其道者也。（伊川）

圣则无大小，至于仁，兼上下大小而言之。博施济众亦仁也，爱人亦仁也。“尧、舜其犹病诸”者，犹难之也。博则广而无极，众则多而无穷，圣人必欲使天下无一人之恶，无一物不得其所，然亦不能，故曰“病诸”。“修己以安百姓”，亦犹是也。（伊川）

人于文采，皆不曰吾犹人也，皆曰胜于人尔。至于躬行君子，则吾未见其人也。（伊川）

泰伯知王季之贤，必能开基成王业，故为天下而三让之，言其公也。（明道）

泰伯三以天下让者，立文王则道被天下，故泰伯以天下之故而让之也。不必革命，使纣贤，文王为三公矣。（伊川）

凡人有所计校者，皆私意也。孟子曰：“惟仁者为能以大事小。”仁者欲人之善而矜人之恶，不计校小大强弱而事之，故能保天下。“犯而不校”，亦乐天顺理者也。（伊川）

人而不仁，君子当教养之。不尽教养，而惟疾之甚，必至于乱。（明道）

为学三年，而不至于善，是不善学也。（明道）

乱，治也。师挚始治《关雎》之乐，其声洋洋乎盈耳哉，美之也。（明道）

“洋洋盈耳”，美也。孔子反鲁，乐正，《雅》《颂》各得其所。其后自太师而下，入河蹈海，由乐正，鲁不用，而放弃之也。（伊川）

“禹，吾无间然矣”，言德纯完，无可非间。（明道）

“子罕言利”，非使人去利而就害也，盖人不当以利为心。《易》曰：“利者，义之和。”以义而致利斯可矣。罕言仁者，以其道大故也。《论语》一部，言仁岂少哉？盖仁者大事，门人一一纪录，尽平生所言如此，亦不为多也。（伊川）

“吾有知乎哉？无知也”者，尽以告人，他无知也，与“吾无隐乎尔”同。（伊川）