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卷第十七 伊川先生语 三（第2页）

古者家有塾，党有庠，故人未有不入学者。三老坐于里门，出入察其长幼揖让之序。如今所传之辞，人人讽诵，莫非止于礼义之言。今人虽白首，未尝知有《诗》，至于里俗之言，尽不可闻，皆系其习也。以古所习，安得不善？以今所习，安得不恶？

唐太宗，后人只知是英主，元不曾有人识其恶，至如杀兄取位。若以功业言，不过只做得个功臣，岂可夺元良之位？至如肃宗即位灵武，分明是篡也。

《革》言水火相息，息，止息也。既有止息之理，亦有生息之理。《睽》卦不见四德，盖不容著四德。繇言“小事吉”者，止是方睽之时，犹足以致小事之吉。不成终睽而已？须有济睽之道。

文中子言“古之学者聚道”，不知道如何聚得？

凡为政，须立善法，后人有所变易，则无可奈何。虽周公，亦知立法而已，后人变之，则无可奈何也。

《临》言“八月有凶”，谓至八月是《遯》也。当其刚浸长之时，便戒以阴长之意。

“纪侯大去其国”，大名责在纪也，非齐之罪也。齐侯、陈侯、郑伯遇于垂，方谋伐之，纪侯遂去其国。齐师未加而已去，故非齐之罪也。

《春秋》之文，莫不一一意在示人，如土功之事，无小大莫不书之，其意止欲人君重民之力也。

书大雩，雩及上帝，以见鲁不当为，与书郊者同义。

书公伐齐纳纠，纠不当立，故不言子纠。若书子纠，则正了他当得立也。

凡《易》卦，有就卦才而得其义者，亦有举两体便得其义者。《随》“刚来而下柔，动而说随”，此是就卦才而得随之义。“泽中有雷随”，此是就象上得随之义也。

宗子之法不立，则朝廷无世臣。宗法须是一二巨公之家立法。宗法立，则人人各知来处。

宗子者，谓宗主祭祀也。

礼，长子不得为人后，若无兄弟，又继祖之宗绝，亦当继祖。礼虽不言，可以义起。

凡大宗与小宗，皆不在庙数。

收族之义，止为相与为服，祭祀相及。

所谓宗者，以己之旁亲兄弟来宗于己，所以得宗之名，非己宗于人也。

凡小宗以五世为法，亲尽则族散。若高祖之子尚存，欲祭其父，则见为宗子者。虽是六世、七世，亦须计会今日之宗子，然后祭其父。宗子有君道。

祭祀须别男女之分。生既不可杂坐，祭岂可杂坐？

祭，非主则无依，非尸则无享。

今行冠礼，若制古服而冠，冠了又不常著，却是伪也，必须用时之服。

丧须三年而袝，若卒哭而袝，则三年却都无事。礼卒哭犹存朝夕哭，若无主在寝，哭于何处？

物有自得天理者，如蜂蚁知卫其君，豺獭知祭。礼亦出于人情而已。

祭先之礼，不可得而推者，无可奈何，其可知者，无远近多少，须当尽祭之。祖又岂可不报？又岂可厌多？盖根本在彼，虽远，岂得无报？

宗子虽七十，无无主妇，此谓承祭祀也。然亦不当道七十，只道虽老，无无主妇便得。

礼云：宗子不为**。宗子有君之道，岂有**之理？

“喜怒哀乐未发谓之中”，只是言一个体。既是喜怒哀乐未发，那里有个甚么？只可谓之中。如乾体便是健，及分在诸处，不可皆名健，然在其中矣。天下事事物物皆有中。“发而皆中节谓之和”，非是谓之和便不中也，言和则中在其中矣。中便是含喜怒哀乐在其中矣。

如眼前诸人，要特立独行，煞不难得，只是要一个知见难。人只被这个知见不通透。人谓要力行，亦只是浅近语。人既能知见，岂有不能行？一切事皆所当为，不必待著意做。才著意做，便是有个私心。这一点意气，能得几时了？

今人欲致知，须要格物。物不必谓事物然后谓之物也，自一身之中，至万物之理，但理会得多，相次自然豁然有觉处。

杨子拔一毛不为，墨子又摩顶放踵为之，此皆是不得中。至如子莫执中，欲执此二者之中，不知怎么执得？识得则事事物物上皆天然有个中在那上，不待人安排也。安排著，则不中矣。

知之必好之，好之必求之，求之必得之。古人此个学是终身事，果能颠沛造次必于是，岂有不得道理？

“立则见其参于前”，所见者何事？

颜渊问仁，而孔子告之以礼，仁与礼果异乎？

说先于乐者，乐由说而后得，然非乐则亦未足以语君子。