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卷第五 二先生语 五（第2页）
天命不已，文王纯于天道亦不已。纯则无二无杂，不已则无间断先后。
不能动人，只是诚不至；于事厌倦，皆是无诚处。
气直养而无害，便塞乎天地之间，有少私意，即是气亏。无不义便是集义，有私意便是馁。
心具天德，心有不尽处，便是天德处未能尽，何缘知性知天·尽己心，则能尽人尽物，与天地参，赞化育。赞，则直养之而已。
“鼓万物而不与圣人同忧”，天理鼓动万物如此。圣人循天理而欲万物同之，所以有忧患。
章，外见之物。“含章可贞”，“来章有庆”，须要反己。
敬、义夹持，直上达天德自此。
舞射便见人诚。古之教人，莫非使之成己，自洒端应对上，便可到圣人事。
“乐莫大焉”，“乐亦在其中”，“不改其乐”，须知所乐者何事。
乾、坤，古无此二字，作《易》者特立此二字以明难明之道（“乾坤毁则无以见《易》”，须以意明之），以此形容天地间事。
《易》，圣人所以立道，穷神则无《易》矣。
孔子为宰则为宰，为陪臣则为陪臣，皆能发明大道。孟子必得宾师之位，然后能明其道。犹之有许大形象，然后为太山；许多水，然后为海。（以此未及孔子。）
夷、惠有异于圣人大成处，然行一不义，虽得天下不为，与孔子同者，以其诚一也。
颜子作得禹、稷、汤、武事功，若德则别论。
《诗》言天命，《书》言天。（存心则上帝临女。）
文章成功，有形象可见，只是极致事业，然所以成此事功者，即是圣也。
万物之始，皆气化；既形，然后以形相禅，有形化；形化长，则气化渐消。
《中庸》言“无声无臭”，胜如释氏言“非黄非白”。
心有所存，眸子先发见。
张兄言气，自是张兄作用，立标以明道。（“张兄”一作“横渠"，后同。）
《乾》是圣人道理，《坤》是贤人道理。
《易》之有象，犹人之守礼法。
待物生，以时雨润之，使之自化。
恭而安。（张兄十五年学。）
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