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卷第四 二先生语 四（第1页）

卷第四二先生语四

游定夫所录

善言治天下者，不患法度之不立，而患人材之不成。善言人材者，不患器质之不美，而患师学之不明。人材不成，虽有良法美意，孰与行之？师学不明，虽有受道之质，孰与成之？

行之失，莫甚于恶，则亦改之而已矣。事之失，莫甚于乱，则亦治之而已矣。苟非自暴自弃者，孰不可与为君子？

人有习他经，既而舍之，习《戴记》。问其故，曰：“决科之利也。”先生曰：“汝之是心，已不可入于尧、舜之道矣。夫子贡之高识，曷尝规规于货利哉？特于丰约之间，不能无留情耳。且贫富有命，彼乃留情于其间，多见其不信道也。故圣人谓之‘不受命’。有志于道者，要当去此心而后可语也。”（一本云：“明道知扶沟县事，伊川侍行，谢显道将归应举。伊川曰：‘何不止试于太学？'显道对曰：'蔡人鲜习《礼记》，决科之利也。’先生云云，显道乃止。是岁登第。”注云：“尹子言其详如此。”）

先生不好佛语。或曰：“佛之道是也，其迹非也。”曰：“所谓迹者，果不出于道乎？然吾所攻，其迹耳，其道，则吾不知也。使其道不合于先王，固不愿学也。如其合于先王，则求之《六经》足矣，奚必佛·”

汉儒之中，吾必以杨子为贤。然于出处之际，不能无过也。其言曰：“明哲煌煌，旁烛无疆；孙于不虞，以保天命。”“孙于不虞”则有之，“旁烛无疆”则未也。光武之兴，使雄不死，能免诛乎？观于朱涯之事可见矣。古之所谓言逊者，迫不得已，如《剧秦美新》之类，非得已者乎？

天下之习，皆缘世变。秦以弃儒术而亡不旋踵，故汉兴，颇知尊显经术，而天下厌之，故有东晋之放旷。

人有语导气者，问先生曰：“君亦有术乎·”曰：“吾尝夏葛而冬裘，饥食而渴饮，节嗜欲，定心气，如斯而已矣。”

世有以读书为文为艺者。曰：“为文谓之艺，犹之可也。读书谓之艺，则求诸书者浅矣。”

万物本乎天，人本乎祖，故冬至祭天而祖配之。以冬至者，气至之始故也。万物成形于地，而人成形于父，故以季秋享帝而父配之。以季秋者，物成之时故也。

世之信道笃而不惑异端者，洛之尧夫、秦之子厚而已。

孟子之时，去先王为未远，其学比后世为尤详，又载籍未经秦火，然而班爵禄之制，已不闻其详。今之礼书，皆掇拾于煨烬之余，而多出于汉儒一时之傅会，奈何欲尽信而句为之解乎？然则其事固不可一二追复矣。（明道）

人必有仁义之心，然后仁与义之气睟然达于外，故“不得于心，勿求于气”可也。（明道）

君子之教人，或引之，或拒之，各因其所亏者成之而已。孟子之不受曹交，以交未尝知道固在我而不在人也，故使“归而求之”。

孟子论三代之学，其名与《王制》所记不同，恐汉儒所记未必是也。

“象忧亦忧，象喜亦喜”，盖天理人情于是为至。舜之于象，周公之于管叔，其用心一也。夫管叔未尝有恶也，使周公逆知其将畔，果何心哉？惟其管叔之畔，非周公所能知也，则其过有所不免矣。故孟子曰：“周公之过，不亦宜乎·”

孟子言舜完廪浚井之说，恐未必有此事，论其理而已。尧在上而使百官事舜于畎亩之中，岂容象得以杀兄，而使二嫂治其棲乎？学孟子者，以意逆志可也。

或谓佛之理比孔子为径。曰：“天下果有径理，则仲尼岂欲使学者迂远而难至乎？故外仲尼之道而由径，则是冒险阻、犯荆棘而已。”（侍讲）

穷经，将以致用也。如“诵《诗》三百，授之以政不达，使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为·”今世之号为穷经者，果能达于政事、专对之间乎？则其所谓穷经者，章句之末耳，此学者之大患也。

问：“‘我于辞命则不能'，恐非孟子语。盖自谓不能辞命，则以善言德行自居矣，恐君子或不然。”曰：“然。孔子兼之，而自谓不能者，使学者务本而已。”（明道）