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第十七章 批覆（第1页）

“寿州通判处事倒是公允。”

官家感觉王閔的处置结果很是公允，只是针对类似的事情制定律法並不显示。

《孝经》云：夫孝，始於孝亲，中於事君，终於立身。

意思是从小孝顺父母，以忠於君王作为继续，忠孝两全才是真正的孝道。

古代以孝治天下的根本目的是通过家庭伦理的延伸来维护封建统治秩序，將孝道和对君王的忠诚掛鉤，以巩固君主专制和社会稳定。

若是把孝道换成对於君王的忠诚，很多事情就好理解了。

子女要对父母绝对的遵从，不能忤逆。

天下没有不是的父母。

这些看似愚孝当然孝道，其实都是当权者把忠用孝来代替，不断的潜移默化。

然后再將忠和孝掛鉤，形成“在家为孝，入朝为忠”的伦理链条，確保社会等级秩序不可逾越，以方便自己的统治。

王佑认为若是针对类似的事情制定律法，会留下空子可钻，官家不可能答应。

然而实际上他想的还是片面了。

对於当权者来说，若是针对类似的事情制定法律，允许在某些特殊情况下，子女可以不遵继母，甚至对继母动手。

那岂不是也意味著，郡主不贤时，臣子也可以不忠？

这才是明明汉朝时期都已经有的案例，但汉朝时並未对类似的事情制定法律。

后面朝代也没有类似的法律，而官员在面对类似的事情，即便歷史上有类似的案例，依旧会犹豫不觉得原因。

官家作为当权者，虽然深受儒家思想影响，却也知道这其中的厉害。

自然不会做自掘坟墓之事。

但这並不妨碍他对王閔的欣赏。

“查查这寿州通判是哪年的进士。”官家吩咐道。

“回陛下，老奴对於寿州知州倒是有些了解。”李公公闻言躬身道。

作为官家的近侍，又掌管著內侍省，李公公不敢说对天下所有官员都有了解。

可一些重要官员和身份特殊的官员，他几乎都知道。

王閔单论官职，不足以让他刻意了解，可人家有个配享太庙的父亲，就有资格了。

所谓配享太庙，並非是灵位被供奉在太庙之中。

太庙是皇家祖祠，不可能供奉外人。

而是供奉太庙的附属宫殿群中，象徵意义更大。

只能算是一种殊荣，並无实际好处。

王老太师是官家追封的，还曾经教导过官家，地位特殊。

因此李公公才会了解，若是换了先帝时期配享太庙的大臣，除了少数几个，其他的他根本不会有印象。

“哦？”

官家放下扎子道：“说来听听。”

“是。”

李公公斟酌片刻，开口道：“寿州通判名叫王閔，其父乃是已故的王老太师，並非通过科举入仕，而是荫封入的仕。”

“竟是王师之子？”

官家闻言有些惊讶，隨即含笑道：“若是王师之子，倒也正常。”

王老太师刚正不阿，歷任翰林学士，御史中丞，最后登阁拜相。

庆历新政时，因其担任御史中丞，乃是言官，並未参与。

不过却多次上书指出新政的一些弊端，同时对那些抨击新政的官员，也多有弹劾。