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第十章 伊斯兰世界与十字军运动 10961699年2（第1页）

第十章伊斯兰世界与十字军运动：1096—1699年（2）

文化交流

在穆斯林与法兰克人的军事贵族阶层内部，人们可以享受彼此之间的陪伴，常常一同出行打猎。即便在穆斯林与基督徒之间，也存在大量的商业往来，尤其是那些穿行于大马士革与阿卡港之间的商人。西班牙作家伊本·朱巴依尔记述道：“战士们忙着在战场上打仗，而普通百姓却过着和平的日子。”然而，穆斯林与基督徒之间虽然有很多交往的机会，但双方的文化交流却并不多见。彼此亲近并不必然导致相互理解。按照《美德之海》中的说法，外族人的书不值一读，而“有谁要是相信神诞生于一位女性的私处，那他一定是疯了；同这种人我们也没什么可说的，最好把他晾在一边，因为他既无学识，也无信仰”。

虽然乌萨马不会说法语，但根据其回忆录中的描述，我们显然能够发现几个会说阿拉伯语的法兰克人。他们当然是出于实用目的才学习这门语言的。摩押人（Moab）在卡拉克（Kerak）的领主沙蒂永的雷纳德（Rainaldof）就会说一口流利的阿拉伯语，并同外约旦本土的游牧民有着亲密的接触。西顿的赖纳德（RainaldofSidon）不仅精通阿拉伯语，还聘请了一位阿拉伯学者对各种书籍进行评论，并且全程使用阿拉伯语。即便如此，在东部拉丁，却没有任何一本阿拉伯语的书被翻译成拉丁语或法语，反之亦然，阿拉伯人对西方文学也没有什么兴趣。耶路撒冷国王阿马尔利克一世雇用了一位名叫阿布·苏莱曼·达乌德（AbuSulaymanDawud）的阿拉伯医师，在12世纪60年代，阿马尔利克一世将这位医生从埃及请来成为御用医师，这位医师后来还为国王的儿子——后来的鲍德温四世治疗麻风病。但更为常见的是穆斯林对本土信仰基督教的医生的使用。人们曾猜测，有许多东西都是借由东部拉丁从东方流传向西方的，其中包括哥特式尖顶、徽章纹饰、**技能以及烹饪食谱，等等，然而这种说法依然只是一种猜测而已。生活在东部拉丁的精英分子，不论穆斯林还是基督徒，他们都赞叹彼此对宗教的狂热态度，尤其是那种尚武的品质。然而对于彼此的学术与艺术，他们却不太感兴趣。双方重要的文化交流并不发生在此时此地，而是发生在其他地方，且是在这之前更早的历史阶段。阿拉伯文化是通过西班牙、西西里与拜占庭传到西方基督教世界的。

哈丁战役及其后续

萨拉丁分别在1183年和1185年占领了阿勒颇和迈亚法里津（Mayyafariqin），并在1186年成为摩苏尔名义上的大领主。直到此时，他才着手向耶路撒冷王国发起猛攻。1187年6月，萨拉丁带领3万兵马穿越约旦河，在这支队伍中，有12，000人属于常备骑兵；其余的战士中，有一部分是平民志愿者，他们自愿加入“圣战”，在穆斯林编年史学者的记录中，也提到了这些志愿者所起到的作用，他们需要完成的任务包括在基督徒军队前面的草地上点火。萨拉丁可能一直都想要攻占提比里亚城堡。他大概并不期待同耶路撒冷王居伊麾下的军队展开正面交锋，而他似乎也没有做好向前挺进的准备，从而获得哈丁战役的胜利。然而，这些他都做到了，并且产生了空前巨大的影响力。大部分被俘获的基督徒最终被赎了出来，他们都身居显要地位；但在萨拉丁的随从中，那些苏非派潜修者却被给予了特权，他们可以对被抓获的圣殿骑士团或医院骑士团成员施行斩首。

在打响这场战役之后，萨拉丁趁在攻打耶路撒冷（于10月2日投降）之前，先立刻攻占了一系列拉丁势力较弱的地区（大多是沿海城市）。他没能拿下阿卡这个港口重镇，而后来的事实证明，这座城市在第三次十字军东征中起到了非常重要的作用。在哈丁战役过去几年后，萨拉丁同仰慕他的传记作者巴哈丁·伊本·沙达德（Bahaal-DinibnShaddad）有过一次对话，当时二人正在前往阿卡的路上，途中萨拉丁谈到了他对未来的期许：“在上主的帮助下，我要把所有的法兰克人驱逐出这片海岸，一个也不留下，然后我会分割我的领土，将它们分给几位继承人，并向他们下达我最后的指示；此后我将与他们告别，并出海远航，踏上追寻法兰克人的征途，直到这世上不再有任何不信真主的人，我至死都将为此奋斗下去。”然而，令萨拉丁及其智囊团没有想到的是，耶路撒冷的陷落竟然会导致西方再次发起十字军运动。与此同时，萨拉丁的文秘处官员向哈里发及其他穆斯林统治者发出信函，信中鼓吹他们已经占领“麦加的兄弟圣地，此地已重获自由”。信中的内容还暗示萨拉丁早年向他邻近的穆斯林开战，实则是想通过“圣战”的形式让人们团结起来。

此后，当第三次十字军东征从西方到来，抵抗战争的号角被再次吹响。事实上，这是一场消耗战，穆斯林军队所能掌握的资源已经变得非常有限。按照卡迪·法迪尔的说法，萨拉丁“把埃及的收益用在叙利亚，把叙利亚的收益用在美索不达米亚，最后再将美索不达米亚的收益花在巴勒斯坦”。由于财政不断吃紧，萨拉丁很难维持战场上大批军队的各项开支。伊克塔的持有者希望对乡镇的收成进行监督，因为他们的收益都是从这些收成中得来的。在阿尤布王朝走向灭亡的时候，萨拉丁的家族成员更关心的是如何维系好个人利益，而并非同第三次十字军相抗衡。在这一时期的阿拉伯文学中有这样的暗示，即有人将萨拉丁视作某种末世形象，一位末日中的勇士。几年之后，当十字军返回欧洲的时候，多年的征战终于耗尽了萨拉丁的心力，他于1193年因热病去世。

萨拉丁的继位者们

萨拉丁付出了巨大代价才获得了这样的成就，他的继位者们不得不非常谨慎，尤其在是否要采取过于进攻性的策略上，虽然他们以此可以获得更多领土，如叙利亚或巴勒斯坦，但也可能引发另一轮十字军东征。在萨拉丁去世之后，他的帝国在其家族成员手中变得四分五裂。这些人彼此充满敌意，个个都在强调，当赞吉、努尔丁与萨拉丁发动“圣战”时，他们与“圣战”间的紧密联系。然而，在由突厥将领与马穆鲁克人组成的部队中，这些贵族连傀儡都算不上，他们真正感兴趣的是在阿尤布王朝中争得最高权力。有时，阿尤布王朝的某些贵族甚至会与法兰克人勾结，以联手对付其家族内部的其他成员。家族中的其余成员将埃及的统治者视为自己的上级或苏丹，而仅把大马士革、阿勒颇、哈马、霍姆斯以及其他地区的统治者看作大公（Maliks）。这样的情况虽未形成常态，但也并非罕见。萨拉丁的兄弟赛义夫丁·阿迪勒（Sayfal-Dinal-Adil）继位埃及苏丹（1200—1218年在位）后，当第五次十字军东征的第一支分遣队于1218年抵达尼罗河三角洲达米埃塔以西的某个地带的时候，这个局势在名义上应由他出面摆平，但首先站出来指挥反击战的却是阿迪勒的儿子卡米尔（1218—1238年在位）。阿迪勒于当年8月去世之后，卡米尔顺理成章继任成为苏丹。1219年11月，十字军成功攻陷达米埃塔。此后，十字军急于向开罗逼近。从长远的角度来看，这注定会导致十字军运动的失败，因为卡米尔的家族成员，即叙利亚与美索不达米亚的统治者们，带着讨伐十字军的热情，向埃及发出了分遣队予以援助。十字军最终在1221年向卡米尔投降，并交出达米埃塔。

伊本·乌奈恩（IbnUnayn）用颂歌这一传统形式的诗歌来赞美这次胜利。

在战争到来的那天，你若分辨不出我军的标志，那就看看马背和长矛。

清晨，在达米埃塔，一群强壮有力的拜占庭人（原文如此）便站在我们面前，

人数难以计量，即便猜测也难以估出个大概。

他们虽然语言不通，但心中的想法、信念、雄心与信仰都是一致的。

他们恭候着那些十字军兄弟，他们的军队向前逼近，如同乘风破浪的舰队。

阳光洒在每一位战士的盔甲上，就像太阳的号角一般闪耀，

所有的光线都紧密地交织在一起。

诗歌在之后还有20余节。根据诗人的描述，十字军战士在战场上的表现非常英勇，对于那些投降的战士，穆斯林心中充满了同情。当然，诗中所有的赞扬，最终都给予了阿尤布王朝的骑兵，以及他们尊贵的王子卡米尔，这也是这首诗真正要表达的。

另一位诗人也竭尽讨好之能事，他在诗中写道：