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第五章 克尔凯郭尔与信仰的飞跃（第2页）

更重要的是，这个选择不能是纯理性的。真正的选择超越了理性，真正的信仰也超越了理性。克尔凯郭尔说，真正的选择是一种飞跃；信仰上帝这件事，是一个“信仰的飞跃”。

更进一步说，上帝拥有无限可能性。自由的选择是实现无限可能性的过程，这个行为本身就是在接近上帝。

克尔凯郭尔“信仰的飞跃”的宗教观不难让我们接受。

我们前面说过，“论证”信仰这个行为本身，就意味着信仰有可能是错的。而真正的信仰应该是无条件地相信。所以从逻辑上讲，我们可以靠论证接近信仰，但是不可能直达信仰。在“论证”（讨论信仰是否可信）和“真正的信仰”（拒绝讨论是否可信，甚至“因为荒谬，我才相信”）中间，还有一段逻辑的空白，需要“一跃而过”。“嘎嘣”一下，没道理地突然就信了。

而且，这个飞跃其实不限于宗教，对于任何我们死心塌地相信的东西，尤其是“人生意义”这样的大问题，很可能都需要这样的一跃。换句话说，克尔凯郭尔在提醒我们：我们前面对“人生意义”的长篇讨论，仅仅是思想上的热身。而最后的人生答案，不在讨论之中，而在讨论之外的“精神一跃”。

不只是克尔凯郭尔这么想。

在和笛卡尔同一时代，有一个数学家叫帕斯卡。这个帕斯卡也是一个超级天才。

12岁轻松读完了《几何原本》。14岁出席法国顶级的科学研讨会。16岁出版数学专著，其中就有被后人用他名字命名的“帕斯卡定理”。19岁发明了世界上第一台手摇计算器，可以计算六位数的加减法。后来，他还把这台计算器献给了瑞典女王——对，就是冻死笛卡尔的那个。如今计算机编程里的“帕斯卡语言”就是为了向他致敬。另外还有数学上的“帕斯卡三角”、概率上的“帕斯卡分布”、物理学上的“帕斯卡定律”、用他名字命名的压强单位……总之就是科学史里一大堆东西都用他的名字命名了。

此外，帕斯卡还和数学家费马一起创造了“概率论”这门学科，把赌博变成了一个数学问题。

而且，帕斯卡还把他的概率知识用在了信仰问题上。

对于“该不该信仰上帝”这个问题，帕斯卡的思路是：上帝可能存在，也可能不存在。那么，如果我们信仰上帝，假如上帝存在呢，我们就会获得巨大的好处；假如上帝不存在呢，我们也不会因此失去什么，最多是搭上一些进教堂的时间、多遵守了一些教会规范而已。反过来，如果我们不信仰上帝，假如上帝存在呢，我们会下地狱，受到巨大的惩罚；假如上帝不存在呢，我们顶多省去了进教堂的时间和精力。所以从“赌注”的角度讲，信仰上帝比不信仰更划算。

帕斯卡这种对宗教冷酷无情的思考方式，可以算是用理性思考信仰问题的极端了。

但是帕斯卡本人不是这么走进信仰的。

在帕斯卡31岁的时候，有一天，他驾驶的马车突然失控，领头的两匹马冲向桥边，而且已经撞开了栏杆，马上就要落到河里了。就在这千钧一发之际，连接马车的马匹之间的挽绳突然断了，马车奇迹般地停了下来。惊魂未定的帕斯卡认为，这是一个神谕，是上帝警告他要悬崖勒马。之后，帕斯卡放弃了世俗生活，选择了皈依。

也就是说，帕斯卡用自己的实际行动证明了克尔凯郭尔的观点：再多的理性思考也无法直达信仰，最后的确需要“信仰的一跃”。

从更深的层次讲，克尔凯郭尔的思想揭示了一对矛盾：形而上学和自由意志的矛盾。

形而上学的目的是什么？

是用理性的方法找到终极真理。这个真理至高无上，可以指导我们的一切行为。

好，经过了这么多代哲学家的努力，黑格尔好不容易给你们找到答案了。结果呢？

结果克尔凯郭尔偏偏不满意了！

克尔凯郭尔的意思是，如果存在一个能指导一切，包括指导个人行为的终极真理，那不就意味着个人的自由都被束缚了吗？

假如我们没有自由意志的话，那我们不就是木偶了吗？

有人说了，那要是有某种形而上学，也给自由意志留出了空间行不行呢？

我回答：你既然不能干涉每个人的自由意志，那你不就只能干涉物质世界了吗？

那这不就是科学嘛！

或许有人会商量着说：我的形而上学只干涉一部分自由意志行不行？譬如我告诉你人生意义，但选不选，由你自己。

这个观点的问题是：不能成为普遍真理的人生意义，还能是真正意义上的“人生意义”吗？它还能解决我们对人生的困惑吗？我们追问人生意义，是在面临困惑的时候，想要找一个高于其他答案的指示，好指导我们前行。结果你说，这答案并不是绝对正确的，只是众多答案中的一个，选不选由你，这不又变成宗教型的信仰了吗？

我们来看看形而上学的窘境吧。