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第四章 上帝死了（第2页）

尼采认为，正确的选择是面对虚无这头怪兽，你不能颓，你得站起来，去战斗、去征服。去当政治家、思想家、艺术家、哲学家，牺牲自我、拯救他人、改变人类的命运。虚无咋了？我用双手创造出意义，不就不虚无了吗？

我们可能会问：为啥就非得站起来啊，为啥就不能躺下啊？

尼采说，是因为我们每个人的身体里都有一种叫作“权力意志”的东西。“权力意志”这词指的并不是政治权力，而是一种类似于叔本华的“生命意志”的物自体，是一股要让自己变得更强大、更有创造力的，永不停息的欲望。我们每个人都有突然不甘心、不服输，燃起雄心壮志的时候，这就是“权力意志”的表现。

尼采认为，每个人内心都有“权力意志”，但是外在的表现不一样。弱者表现为追求自由、解放，就好比一个奴隶对奴隶主愤愤不平地说：“凭什么这样对我！”而真正的强者呢，就像刚才说的，表现为征服和创造。这种人往往是历史上有名的伟人、英雄和艺术家。

因为有了“权力意志”，所以我们面对虚无就得战，不能躺。

——说到这里，你可能会打断我：“等等，刚才不是说，尼采认为不存在绝对真理吗？不是认为我们不能照搬别人给的人生意义吗？那尼采凭什么说人人都有‘权力意志’呢？又凭什么教育我们应该征服、创造呢？”

这里就体现出尼采的特色了。西方历史上绝大多数哲学家，他们的观点都要遵守逻辑规则，他们的作品都是在论证。但是尼采呢，是极少数不论证的哲学家。他的文章不是教授在四平八稳地上课：“因为这个这个，所以我是对的。”而像是一个**的演说家，在抓着你的衣领大喊：“大哥，世界是这样的啊！是这样的啊！！！”

所以为什么有“权力意志”？尼采没有论证。即使历史上的那些英雄人物，可以当作“权力意志”存在的例子，但也没有严格的论证。再说想论证也论证不出来——因为没有绝对真理嘛。尼采就拍着胸脯说：“我就认为我说的是对的！”至于愿不愿意相信，就是听者自己的事了。

咱们继续说尼采的观点。

根据对“权力意志”的不同态度，尼采把人分成了强者和弱者。强者的特征是积极向上、勇于进取、勇于牺牲、善于创造。弱者相反，特点是胆小、保守、善妒、虚伪。

传统欧洲人相信基督教的普世精神和卢梭的人文主义，两者强调的都是对弱者的关怀，强调人人平等。尼采特别反对这一点。他认为，同情弱者没错。但同情不能过度，弱者不能以此为理，去要挟、榨取强者，去拖强者的后腿，这样做是可耻的。

打个比方，强者看待弱者，就跟人类看待猿猴一样。猿猴对人类有用吗？如果不关在笼子里而和人类混居，那一定会给人类添乱。强者眼中的弱者也是一样的。对弱者不应该光是怜悯，还应该限制他们的能力，免得他们给强者捣乱。

所以尼采把道德分成了两种。

第一种道德是属于弱者的道德，尼采叫它奴隶道德（又叫“畜群道德”）。表面的内容是同情、仁慈、谦卑、平等。其实本质上，是弱者为了掩盖自己对强者的恐惧、嫉妒和自私，借助奴隶道德去限制强者。

有很多道德都是禁止型的命令，如“不许占有别人的财产”“不许欺骗”。这些禁令不是在保护强者——强者不会让自己的财产被别人占有——保护的是那些不能保护自己的弱者。

弱者对强者感到恐惧，因此奴隶道德强调“仁慈”“谦卑”，把强者和特立独行的人看作危险人物，要求社会限制他们的能力。

弱者又因为自私，因此强调“同情”“分享”，要求强者给弱者分一杯羹。

我们现在都讲“人人平等”，尼采却反对平等。他认为平等主义者的本质是嫉妒成性，看到别人有什么，他们就也想有什么。

实际上我们细想，这个所谓的“奴隶道德”，不就是我们人类社会的传统道德吗？所以尼采说：“迄今为止用来使人变得道德的一切手段都是不道德的。”

第二种道德是强者的道德，尼采叫它“贵族道德”（又叫“主人道德”）。这种道德鼓励人们积极进取、特立独行、崇尚强大、鄙视软弱、追求创新、拒绝平庸。它代表了生命积极的一面。

奴隶道德和贵族道德最明显的区别在于，奴隶道德总是在禁止——不许人们做这做那；贵族道德则是在鼓励。

尼采并不完全反对奴隶道德，他反对的是把奴隶道德普遍化，把奴隶道德强加在强者的身上，他认为这会限制人类的发展。

那有人说了，尼采的道德观不是会造成弱肉强食吗？不是会造成强者欺凌弱者吗？尼采的回答是，人的本性就是残忍的。

这是因为，弱者也拥有“权力意志”。弱者的本性也像强者那样，希望能彰显自己的意志，驾驭别人。但是弱者他弱啊，没能力啊，因此只能躲在“奴隶道德”下，隐藏了自己的残忍。弱者是虚伪的，而强者的残忍是彰显自己的本性，这才是正当的。

尼采的这个观点，有“人性本恶”的含义，我们未必会同意。而且就算我们同意“人性本恶”，也不意味着用道德去压抑恶、追求善是不对的。但是尼采的主张的确有现实依据。在日常生活里，确实有一些人，与人为善并非因为他们本性善良，而是因为胆小懦弱。这些人一旦摇身变为强者，往往会加倍地凶狠残忍。对此有个成语叫作“小人得志”。

就在法国大革命期间，带着“民主”之名的雅各宾派进行了恐怖统治和血腥屠杀，这让很多欧洲思想家看到了“多数人的暴政”的危险。在尼采看来，法国大革命就是他理论最好的注脚：最聪明、最有创造力的人在这个社会里是少数，庸人总是多数。原始的民主模式总是要少数人听多数人的话，这就等于让少数的聪明人屈服于庸常的大多数。

尼采推崇强者，可是他发现，大部分强者都被奴隶道德压抑着，不能摆脱弱者对他们的束缚。因此，尼采希望“超人”出现。

“超人”这个词在尼采的理论里，不是指拥有强大能力的人，不是说这人一定要当总统、当将军。而是指能够完全按照自己的意志行动，能充分发挥自己的创造力，并且能摆脱奴隶道德，不被弱者束缚的强者。超人是尼采对人类的一种理想，在尼采眼里，整个人类历史里只有极少数人能成为真正的超人，比如，耶稣、恺撒、歌德。而我们今天，在大众的心目中最符合这个形象的，可能是创造苹果公司的乔布斯——充满**、极富创造力、自信又自我、不遵守寻常的社会规范。

总之，尼采和叔本华一样，认为这世界是悲观的，人生是痛苦的，但他们的解决方法不一样。尼采认为，叔本华主张的禁欲啊，欣赏艺术啊，都是胆小者的逃避，一个强者应该选择迎难而上：

人生虚无，那我就用我的双手创造意义；人生注定是苦，那我就迎接痛苦，因为痛苦是我变成强者的必经之路。