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第七章 你真的了解进化论吗（第3页）

在接受了进化论以后，有些人试图把这一理论应用到其他领域，就像哲学家把力学应用到机械论世界观中一样。其中给人类造成最大恶果的就是社会达尔文主义了。

简单地说，社会达尔文主义的意思是，我们的社会也应该像遵循优胜劣汰的大自然那样，有很高的淘汰率，把不适合生存的人都淘汰掉，以便达到最高效的进化。其中最具代表性的就是纳粹的种族主义。纳粹认为只有“优等”种族才有权利在资源有限的地球上生存下去，其他的“劣等”种族必须淘汰掉，以免他们和“优等”种族抢夺资源，或者以通婚方式“污染”“优等”种族的基因。这种社会达尔文主义给纳粹迫害犹太人找到了理论借口。

在这种理论的支持下，纳粹还会杀害老人、残疾人、精神病人等弱势群体，因为他们不再有竞争力，对国家的索取大于贡献，拖国家的后腿。

毫无疑问，这种观念和我们今天奉行的人道主义严重相悖。但我们可以暂时放下道德谴责，看看这种理论是不是还有其他可以反驳的地方呢？

这里面还有一个有趣的问题。

纳粹的社会达尔文主义，主张为了集体（“优等”基因）的利益，可以无条件牺牲个体（比如老弱病残）的利益。为了延续“优等”种族，牺牲更多的人民。

这是一个集体主义的价值观。然而，根据进化论，我们还可以得到另一个完全相反的结论。

进化论不是说基因的遗传——个体的生存、生殖——是最重要的吗？换句话说，人类基因的本性就是自私的，因为不自私的基因都没得到遗传。那么，自私不就是人类的天性吗？这样看来，每个人都为自己的利益行事也是天经地义的。“人不为己，天诛地灭”，这便形成了和社会达尔文主义相反的、极端的个人主义的价值观了。

怎么看待这两种观点呢？

英国作家理查德·道金斯写了一本《自私的基因》，解释了生物种群中的利他行为。比如有的蚂蚁为了其他蚂蚁的生存，会牺牲掉自己。这是因为，在有的情况下，我们应该把某一个生物群体看成一个基因单位。当生物是以种群为单位生活的时候，基因中可以带有一些牺牲自己帮助他者的“利他基因”，这样更有助于整个种群基因的延续。当个体牺牲自己利于他者的时候，就等于通过他者延续了自己的基因，并不违背进化论的模式。

所以，“人类天生自私”的这种观点就可以被否定掉了。人类就是典型的社会型生物，人类的基因中，并不一定就不存在“利他基因”。

然而，《自私的基因》不正好符合社会达尔文主义吗？不正好说明，为了集体牺牲个体是符合进化论的吗？

关键在这里。

无论是天性自私论，还是社会达尔文主义，全都犯了一个错误，那就是从“实然”中推理出“应然”，或者说，从“我们是什么样”推理出“我们应该怎么样”。休谟认为，这种推理是没有道理的。

比如，我们知道“老虎天性吃人”，这是事实。但是，我们不能从这个事实里推理出“老虎吃人”是对的、是正义的。这两件事之间没有关系。

同样的道理，我们根据进化论，知道了“人人都有天性自私的一面”，但是不能因此推理出“人就应该自私”“自私是正义的”；我们知道“人类的基因是经过生存斗争而来的”，也不能推理出“人类就应该把这种斗争精神延续下去，继续通过竞争来筛选基因”。

所以社会达尔文主义从根子上就是荒诞的。

最后我们来看一看，进化论对哲学有什么影响呢？

第一个影响，是严重打击了基督教的权威。可以说，在所有的科学发现里，基督教最讨厌的就是进化论。

牛顿力学都没那么讨厌，《圣经》里又没讲自由落体的事。“日心说”也算了，虽然和《圣经》有抵触，但是《圣经》其实没有直接提到“地心说”，所以可以做一些变通的解释。唯独进化论，《圣经》里可是用了很大篇幅去写上帝怎么创造万物的，写洪水来时诺亚方舟是怎么拯救动物的，更关键的是上帝创造了亚当和夏娃，并由此引出了人类灵魂较之于其他动物的高贵性，以及人类的原罪。

可假如承认人类和各种生物都是一点点进化来的，《圣经》的说法不就都不成立了吗？

在基督教势力很强的美国，有些地区的教科书仍旧不能讲述进化论，或者必须和神创论放在同等地位上来讲。甚至还有神创论博物馆，用大量模型和文字“论证”进化论是错误的。比如，做了一个原始人和恐龙其乐融融生活在一起的模型，告诉参观者恐龙和人类生活在一个时代……

在基督教和进化论的对抗中，有一些有趣的言论，比如有神创论者认为，之所以在不同的地质层中会出现进化程度不同的化石，是因为每一个地质年代都有一次类似诺亚方舟时代的大洪水让所有的生物灭绝，随后都伴随着一次类似《圣经》描述的上帝造物的过程。还有人解释说，化石是上帝最初创造生物时的实验模型，或者干脆说，进化论是上帝为了考验信徒而创造的。

不过，并不是所有的基督徒都反对进化论。首先，基督教的教派很多，基督徒不一定就是神创论者。而且《圣经》中和进化论矛盾的地方也可以进行适当的调整性的解释。比如说上帝创造了最初的生命，然后让生物自己进化，或者上帝是通过进化论来创造万物的，或者说《圣经》的很多文字仅仅是比喻，不能从字面上解释。

一个比较常见的基督教解释是，生物的确是按照进化论的模式进化的，但是在人猿进化到比较成熟的一刻，是上帝将人类的灵魂注入人猿的躯体中，由此产生了人类。

进化论的第二个影响，是进一步消除了人类的神圣性。

在古代，人类以为地球是宇宙的中心，“日心说”打破了这个美梦，告诉我们人类不过是生活在广大银河系一隅中、微不足道的星系里、一个微不足道的小星球上的一种生物，没有任何特殊的地位。

人类原本还以为自己是万物之首，和其他动物相比有着截然不同的高贵地位，所以在基督教里，只有人类才有灵魂。

然而进化论把这种自满也给消灭了。人类只不过是为了生存、在进化论规律下随机突变出的一种生物而已，没有什么特殊的。

在古希腊时代，人们还相信“目的论”。认为“我”诞生在这个世界上，一定有某种目的。这个目的自然就是“我”的人生意义。但是在进化论看来，人类的出现是基因突变的偶然。那么人生不一定非要有目的，就是偶然而来，必然而死，完全可以没有任何意义。

比如叔本华认为，每个人都有求生存、求繁衍的“生命意志”，这种意志是无法抗拒的。这和进化论的结论很接近。进化论认为，生物求生存、求繁衍的冲动，都是基因创造出来的。只有把这些冲动放到第一位的生物，才最有可能延续基因。所以这些冲动往往会压制其他需求，甚至能压制人的理性。

而且基因的最高目标是繁衍自己，而不是让人类快乐。从这个角度讲，的确可以把人类看成是基因用来满足目标的工具，看成是被基因操纵的木偶。叔本华对“生命意志”的描述是很有洞察力的。

但是，如果我们用基因来解释人类的求生和繁衍冲动，那么就不能认为这种冲动来自“物自体”，基因仅仅是符合物理定律的自然现象。我们更不能认为，没有生命的物体背后还存在“生命意志”。从这个角度讲，叔本华就是想多了（当然，叔本华本人一定不会同意这一点）。

类似的，尼采的“权力意志”也可以用基因来解释：人类天生就有不断征服、扩张、变得更强大的冲动，这也是基因的一种本能。尤其是雄性动物，还要有更强的占有欲、更勇猛好斗，才更有可能和雌**配。但是同样，如果“权力意志”真的用进化论来解释，那么也就说明它并不是每个人的本质。从生理上说，“权力意志”不过就是一股激素而已，人们吃药、生病、衰老都会轻易削弱它。

有意思的是，进化论还可以用来解释康德的“先天认识形式”。康德认为，每个人都有“先天认识形式”，都天生认为这个世界上存在着时间、空间的概念，存在着因果关系。但是为什么呢？用进化论可以这么解释：动物在竞争中，只有进化出时间、空间的概念，才可能观察外界，判断时机，才能更好地生存。人类只有演化出因果概念，才可能去分析世界，改进求生方式。所以可以这么说：凡是没有演化出“先天认识形式”的生物，都诞生不了高级的文明，当然不可能思考哲学了。所以“先天认识形式”的存在是必然的。当然，这种解释也弱化了康德的理论，把康德的哲学世界变成了物质世界的一部分，恐怕康德也是不会同意的。

总之，进化论让我们有了新的眼光审视人类，我们对自己有了更清醒的认识。这提示我们，能不能沿着基因、神经学、心理学的道路继续下去，利用科学的力量探寻人生意义，甚至解答一切哲学问题？

不行，因为科学自己也开始犯晕了。