千米小说网

第十二章 我的心灵与我的身体无关（第1页）

第十二章我的心灵与我的身体无关

我们知道形而上学很重要了，但是，笛卡尔推理出的“上帝存在”之类的结论，感觉没什么说服力，也没有什么新鲜内容。那这笛卡尔的学说，和我们还有什么关系吗？

有。通过“我思故我在”，笛卡尔还推理出了另一个结论：“我的心灵”和“我的身体”，是两种不同的东西。

推理的过程很简单。

首先，“我”可以想象我的身体不存在。比如在“缸中之脑”、《黑客帝国》的思想实验里，我们都在想象自己的身体不存在。

其次，“我”不能想象我的心灵不存在。因为“我思故我在”嘛，心灵无法想象自己不存在。

那么结论就是，我的心灵和我的身体不是同一个东西。

这种观点又叫作“二元论”。我的心灵一个元，我的身体一个元，一共两个元。

说白了，笛卡尔抄起了一把大斧子，在“我们自己的心灵”和“心灵之外的事物”之间，“咔嚓”一下，劈了一斧子。把我们的心灵和外面的世界分成了两半。因为分成了两半，这两半之间是如何联系的，就成了大问题。在后来的好几百年中，好多哲学家在这个问题上花费了大量的工夫，也很难有一个令人满意的答案。后来有的哲学家反应过来了，直接反对二元论，认为这种划分是我们对世界的一种误解。

其中一个反对二元论的学派，就是我们熟悉的唯物主义。它说世界的本质是物质的，我们的精神世界不过是大脑细胞活动的结果。换句话说，这世上不存在独立的心灵，所谓的“心灵”，是物质（脑细胞）产生的副产品。这种观点就叫作“物质一元论”。当然，相应的也有唯心主义的一元论，认为世界的本质是精神的，外面的世界不过是我自己心灵的产物罢了。

我们暂时不讨论这些观点，我们先说说二元论对于我们的人生有什么切实的帮助。

首先，二元论很容易被我们接受。虽然后面的哲学家们对此有所反驳，但是从我们自己的感觉来说，把自己的心灵想象成一个事物，把自己的身体，乃至于整个外部世界都想象成另一个事物，这很容易做到。

而且，二元论有个比较庸俗的用法，可以帮助我们躲避痛苦。按照二元论的观点，我们的精神世界是独立的，那么外部世界对我们的影响仅仅在于感官体验。其余的精神体验都属于我们自己的心理活动。

比如有人打了我一下。这个事件对我只有两个影响：肉体上的疼痛是感官体验，随之而来的屈辱是心理活动。

这就是说，我们遇到的所有痛苦都可以分成两类：感官上的和精神上的。

感官上的痛苦并不难忍受。因为感官体验是相对的，快乐得到得越多，人对快乐就越不敏感，就越难以忍受痛苦。反之亦然。这就好比富翁吃鱼翅不会觉得多快乐，但是饿汉吃一口饱饭就能感到无上幸福。所以只要不是即将死亡，忍受感官上的痛苦总会给我们带来一定的回报。

并且，当我们把自己的心灵想象成独立于外部世界的时候，感官上的痛苦就会被归为一些非常简单的精神刺激：疼痛、饥渴之类。当你集中精神专门应对它们的时候，就容易感到麻木且更能忍受。

相对于感官的，是精神上的痛苦。在客观世界里，人的力量终究有限。再厉害的人都无法保证自己永不受苦。而在精神世界里，只要意志坚定，我们自己就是王。最不济了，还可以选择当阿Q，通过幻想也可以保证在精神世界里不受伤害。

当我们把人生痛苦分成感官体验和精神体验这两类以后，就会发现，还有什么痛苦是不可忍受的？想象一个除了死亡之外你最害怕的东西——被囚禁？被鞭笞？被凌辱？

是殴打吗？肉体的疼痛总会终止，要么是你停手了，要么是我麻木了。是饥饿吗？饥饿的结果要么是死亡带来的平静，要么是一顿幸福的大餐。是羞辱吗？只要我的意志足够坚定，在我的精神世界里，我可以视一切为粪土。他人的嘲笑和蔑视只存在于外界那一元，和我的精神世界无关，那么又何来凌辱之说？既然肉体的疼痛、饥饿和羞辱都不会伤害我，那贫穷和世俗的压力又有什么可怕呢？

更进一步说，二元论能帮助我们的关键是：我们在自己的精神世界里是无敌的，而一切体验归根结底都是精神体验。

在一般人的观念里，外部世界的痛苦令人恐惧，我们不得不一边使出浑身解数躲避这些痛苦，一边还要为了它们可能的到来而惴惴不安。但是，外部世界并不由我们随心所欲地控制。当我们为了趋乐避苦而硬要控制外物的时候，一方面我们要承受巨大的压力（我们物质生活中的压力全部源于此），另一方面我们永远都会遇到失望和挫折。

而在二元论的观念下，世界被一分为二：外界和内心。痛苦虽然来自外界，但真正承受痛苦的是我们的内心。因此，我们虽然仍旧需要尽力去改变外物，但在客观世界这一元里的得失其实不重要，关键是固守自己的内心这一元，固守住我们获得体验的最后一关。而在内心世界里，我们自己能完全做主，这就让人产生了很大的安全感。

举一个例子。传统的对待生活的方式是，我们想到“考试不及格会给我们带来痛苦”，那我们的对策就是好好念书，努力通过考试。但辛苦念书会给我们带来肉体的痛苦，对考试的担心给我们带来了很强的不安全感，而且就算考试通过了，人又会自动产生新的欲望和新的焦虑，陷入永无止境的担忧之中。

而新的人生观是这样的。我想：不管考试的结果如何，外界对我的这些影响都只体现在我的精神世界里。只要我闭上眼睛，专心驾驭我的内心世界，那么外界发生任何事都不会伤害我。这样我也不用费心念书去忍受肉体痛苦，不用为担心考试的结果而惴惴不安。我不为任何外物所扰，反倒清静自在。这是什么境界？说不好听了，这是阿Q；说好听了，这叫“八风不动”，这是古代高人的境界。

从二元论进一步来说，还可以得到唯我论。

笛卡尔从怀疑一切到确信“我在”的论证都是令人信服的，但是他往后的工作都不太可信。假设我们只停留在“我在”的阶段，停留在“缸中之脑”的想象里，那么我们只能确认我自己存在，外界的一切存在不存在我们不知道，这就叫“唯我论”。比如，我认为我的生活是一场虚幻的梦境，这就是典型的“唯我论”。

这是怀疑主义常常得出的一种结论，也是哲学家们非常讨厌的结论。因为虽然唯我论明明在理，但是太荒谬了。哲学家们不是神仙，也要吃要喝要生存。而对于一个唯我论者来说，外部世界都不存在，那哲学家到底还吃不吃饭、喝不喝水啊。

不喜欢哲学的人也常常用“唯我论”的荒谬来攻击哲学：哲学果然是无用的学问，最后的结论还不是个笑话吗？

其实不是这样。唯我论虽然很难让我们完全接受，却是一个值得认真考虑的世界观。

首先，和二元论一样，唯我论很难被彻底反驳。我们永远都可以质疑自己生活的世界是一片幻觉，或者只是一个梦。当你思考“世界的本质是什么”的时候，唯我论永远立在一旁幽幽地望着你，挥之不去。

其次，唯我论对我们的普通生活也有很大的影响。它可以让我们变得更坚强。在采用唯我论的时候，我们会感到天上地下唯我独大，我们不用害怕任何事物，只要面对自己的内心就可以了。唯物主义者会嘲笑这是一种源自无知的幻觉。但我觉得就像有时需要虚构的艺术作品来安慰我们一样，就算在唯物主义者看来是虚构的东西，对我们同样有用。

电影《少林足球》里，谷德昭饰演的落魄胖子在面对困难时大吼：

“这都是幻觉，吓不倒我的！”

这种呐喊能给人力量，不是吗？

对于很多人来说，在今天满足温饱不是一件特别难的事。也就是说，我们日常的很多痛苦，不是来自挨饿受冻，而是来自精神上的压力，来自别人对我们的否认、拒绝、孤立、羞辱，来自我们在乎的人对我们的否认和失望。那么想象一下，假如我们生活在另外一个世界：在这里，我们看到的所有的一切都和眼前的一样，唯一的区别是，每一个人都不是真实的人，都是电脑控制的机器人。当一个人骂我“垃圾”的时候，他只是被人工智能控制的程序，而不是他真的这么想，那么，我还会觉得愤怒吗？我们甚至还能感到一种“没有人注视我”的安全感。