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第十章 笛卡尔的疑问（第1页）

第十章笛卡尔的疑问

开启怀疑之门的，恰恰就是教会本身。

宗教改革之后，基督教分裂成新教和天主教两个教派，双方打了很多年的仗，但最终谁都没能打败谁。最后，双方只能放下武器后签订合约。从此以后，你主张你的，我主张我的，咱们打笔仗各说各话吧。

可问题是，这些教派都号称自己是绝对真理，别人都是谬误，上帝一定会把我不认同的异端都灭了。过去只有天主教一家独大的时候，这理论还说得通。现在有两家了，上帝也没说灭了谁，这两家还都自认为是真理，可他们的观点又互相矛盾，那老百姓不就困惑了吗：到底谁是真理啊？

尤其是喜欢读书、喜欢思考的人，这时候自然会冒出几个念头：

我应该相信谁？有没有可能两方都是错的？那判断对错的标准是什么？

怀疑的大门被打开了。

第一个走进来的人，叫作笛卡尔。

笛卡尔小时候在教会学校上学，功课很棒。但是笛卡尔认为学校中所教的，除了数学之外没有任何有用的知识。他怀疑学校的课程，决心自己去独立求知。我们可以说，在笛卡尔怀疑学校课程的这一刻，他也被苏格拉底附体了。

作为一个基本没什么前人成果可以参考、没什么书可以去相信的哲学家，笛卡尔探索世间奥秘的方法只剩下一种：亲自思考世界。按他的话说，就是读“世界这本大书”。

为此，他在欧洲到处游历，过过一段荒唐的生活，还参加过军队。后来，他觉得对世界的探索已经差不多了，就定居在当时言论最自由的荷兰，专心研究哲学。

笛卡尔既然被苏格拉底附体了，那么他研究哲学的第一个任务就是用怀疑的眼光把所有的知识重新检查一遍。

这是一个很有气魄的行为——

管你是苏格拉底也好，柏拉图也罢，你们再有名，你们的书我也得先怀疑怀疑！

曾经有一位科学家拜访笛卡尔，说我想看看您的图书馆。结果笛卡尔指给他看一只解剖到一半的小牛。那意思是：我的知识不在先贤的书里，而是在实践检验里。

实际上，笛卡尔比怀疑先哲著作还要更彻底，他要彻底怀疑整个世界：我眼前的这个世界是不是都是假的？我见到的一切会不会都是幻觉、都是梦境？

其实这不算什么了不起的怀疑。就不说“庄周梦蝶”的典故了。我们在小的时候，大概都有过类似的灵机一动：我是不是生活在动画片里？爸爸妈妈是不是外星人变的？

《楚门的世界》《黑客帝国》《盗梦空间》等好莱坞片子一出，这个问题就更直观了：我们怎么知道周围人不是全都串通好的演员？我怎么知道自己不是生活在一个电脑虚拟的世界里？我怎么知道自己不是生活在梦境里？既然大脑中所有的信息都是来自外界的刺激，那有没有可能“我”其实是一个被邪恶的科学家俘虏的大脑，这个大脑被泡在营养液里，我这辈子的一切所见所闻其实都是这个科学家通过刺激我的大脑模拟出来的？换句话说，我怎么证明“我”不是一个“缸中之脑”？

笛卡尔的怀疑虽然小孩子都想得出，可是在哲学史上，这却是一个非常重要的问题。很多哲学家都被这个问题难住了：我明明知道我所生活的、所感受的这个世界无比真实，但是，到底怎么能严格地去证明它是真实的呢？你要是非说一切都是幻象，这谁也驳不倒你啊！

咱们一会儿就能看到，历史上的各位聪明人是怎么应对这个难题的。

“怀疑”这事其实不难。咱们遇到任何事，都可以问一句：“凭什么是真的？”“它万一要不是真的呢？”只要是个“杠精”就能做到。

怀疑不难，难的是不仅能怀疑旧的知识，还能建立新的知识。也就是下面这个问题，才是最难的：在我们怀疑了一切，任何事情都不相信的情况下，我们还可以相信什么？

笛卡尔找到了答案：他想，不管我再怎么怀疑，“我怀疑”这件事是确定的，它肯定存在吧？那么，只要有了怀疑的念头，就说明“我”肯定是存在的——“我”要是不存在就不会有这些念头了。

这就是名言“我思故我在”的意思。

这句话虽然很有名，但是经常被误读。有的人以为，这话的意思是“我存在是因为我思考”，更有人引申为“人生意义就是去思考，不思考人就无所谓存在不存在了”。

这些解释都是错的。

“我思”和“我在”不是因果关系，而是演绎推理的关系。