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第二十一章 教会的衰落（第1页）

第二十一章教会的衰落

那个到处迫害哲学家、试图让全世界只剩下一种声音的欧洲教会，我们还一直没往下说呢。

假如我们让中世纪的教会制定一份“通缉危险分子名单”，我猜想，排在第一位的既不是马丁·路德，也不会是斯宾诺莎，而应该是古登堡。那个给欧洲带来活字印刷术的人。

欧洲教会的尊严尽失是从印刷术的出现开始的。这也赖那时的欧洲封建领主各自为政，行政效率低下。如果是换在乾隆时代的中国，管你什么活字印刷，一场轰轰烈烈的禁书运动下来，一样可以给你禁得差不多。

中世纪的欧洲就没那么美好了。印刷术的出现造成了出版业的空前兴盛，从行政成本的角度看，教会不可能在每本书出版之前一一进行检查，只能等到发现了违禁书籍之后再进行查抄和销毁。

因此，1559年天主教会开始推出《禁书目录》，并且不断更新它。最后一份《禁书目录》到了1948年还在出版，那时候第二次世界大战都结束了。

教会规定，凡是印刷、出版、阅读《禁书目录》上所列书籍的人，一经发现都会受到严厉的惩处。我们之前提过的很多哲学家，比如笛卡尔、斯宾诺莎、洛克、休谟，还有后面的康德、帕斯卡，他们的著作都上过这本《禁书目录》。

但是《禁书目录》也造成了意想不到的反效果。这里就显示出中国古代中央集权的优势了。放到乾隆那儿，这本《禁书目录》只需要给各级官员当作内部刊物就可以了。而天主教会对欧洲的统治是间接的，它必须把《禁书目录》公开，让欧洲人民根据自己的宗教信仰自觉遵守。

因此，在荷兰、波兰、德意志那些教会不太管得到的乡村和城镇里，隐藏着大批印刷商和出版商。他们在罗马安插眼线，一旦最新的《禁书目录》出版，这些商人立即夜以继日地印出最新的禁书。就像我们今天的“少儿不宜”反而成了宣传卖点一样，《禁书目录》也让很多人起了好奇心。在天主教会管不到的地方，这些禁书的传播速度反而很快。

当然教会还有别的招儿——宗教裁判所。教会还可以通过世俗的力量谴责你、咒骂你、开除你、驱逐你。只要社会上大部分的人都相信教会，教会就有种种办法给敌人施加压力。

宣扬“日心说”的伽利略就是这么被裁判所玩儿死的。

有人说，伽利略被裁判所迫害，受了酷刑。这是不对的，裁判所没对伽利略用刑。因为用刑那叫“整”，不叫“玩儿”。

整人一点儿技术含量都没有，玩儿得你有苦说不出才叫本事。

说到伽利略插一句，伽利略为人所熟知的一项实验是从比萨斜塔上扔下两个质量不同的球，来证明自由落体的速度和物体的质量无关。

首先，这个实验伽利略本人从没有记录过，最早是伽利略的一个朋友在伽利略死后12年写的一本传记中提到的。历史学家们大多认为这个实验是杜撰的。

其次，这个实验结果也是错的。因为虽然两个球受到的空气阻力是一样的，但是两个球受到的重力不同，用重力减去相同空气阻力得到的合力，不再和各自的质量成正比，所以实际的加速度也是不同的。只要学过初中物理，列个式子就明白了。

给伽利略当过助手的物理学家巴利安尼曾经用两个体积相同的铁球和蜡球做过这个实验。当落体高度达到大约15米的时候，两个小球的掉落速度就明显不同了，所以我们有的书上画的比萨斜塔实验，就算抛开历史因素，也是错的。物理老师用真空管比较羽毛和铁球的实验才是正确的。

真正有价值的，是伽利略的另一个思想实验。当初亚里士多德认为越重的物体下落速度越快。伽利略就想象，假如金属球的掉落速度比木头球的掉落速度快，那么我们用一根绳子把这两个球连在一起扔下去，按说掉落速度慢的木头球，会拖慢金属球的掉落速度。也就是说，两个球合在一起的掉落速度会比金属球慢。但是，两个球合在一起的质量不是比单独一个金属球更大了吗？那不是掉落的速度又要比金属球单独掉落更快吗？这理论自相矛盾，自然也就不攻自破了。

当然，伽利略影响最大的是对“日心说”的论证。

教会恨伽利略，也就恨在“日心说”上了。

那个时代的教会，其实并不反对科学研究。因为在他们看来，自然万物都是上帝的作品，研究自然也是神学的一部分，没什么不好。

但是，科学研究的结论绝对不能和《圣经》矛盾。比如，《圣经》明确说“大地静止不动”，那么就绝对不能说“地球绕着太阳转”。

其实，单纯讲“日心说”教会也能接受，只要把“日心说”当成一个比喻，而不是事实就行。也就是说，你可以说“咱们可以把地球看成是绕着太阳转的，这样一来群星运动的公式是……但其实地球是不动的哦！”在伽利略之前，哥白尼提出了“日心说”，教会就允许哥白尼的著作经过修改后继续使用。

但是伽利略不一样。

伽利略造出了当时最好的望远镜，发现了很多和“地心说”冲突的证据。比如“地心说”认为地球是宇宙的中心，只有地球不动，其他星球都动。那为啥地球这么特殊呢？过去的解释是，群星和地球不是一种东西。地球是由土元素构成的，而土元素有“向宇宙中心运动的趋势”，所以地球就在宇宙的中心固定不动。而群星呢，是由一种叫“以太”的元素构成的，可以在天上运动。可是伽利略通过望远镜发现，月亮上有和地球一样的山脉，不是什么特殊的物质。那“地心说”的理论基础就不成立了。

诸如此类的证据，伽利略发现了好多。于是伽利略最后认为，“地球绕着太阳转”不是一个假设，就是这个世界的真相，就是对宇宙最好的解释。

教会当然不干了。

伽利略关于“日心说”的名著叫作《关于托勒密和哥白尼两大世界体系的对话》，但是这本书出版之前，伽利略就因为谈论“日心说”被宗教裁判所请进去过一回。

伽利略当然被吓坏了，拼命辩解自己的研究与《圣经》不矛盾。但是教会不理那一套，判决伽利略的说法是异端，要求伽利略“放弃‘日心说’，不准再讲授、捍卫‘日心说’”。伽利略签字认罪。这份判决书伽利略拿一份，宗教裁判所留一份存档。

后来，教会里换了个教皇，这人跟伽利略之前还是朋友。渐渐地，伽利略的胆子就大了，后来就出版了讲“日心说”的《对话》。而且伽利略也不傻，他知道教会的底线是不能和《圣经》矛盾，因此在写作的时候很注意保护自己。他在《对话》的前言中就声明，他把“日心说”当作纯粹的假说——您不是允许“日心说”是假说嘛，那我这回就是假说了啊。

写完《对话》后，伽利略先把这本书献给了教皇，让这位教皇朋友先审审，等到教皇批准之后，这本书才被出版。但是在这里伽利略做了一件非常奇怪的事。虽然教皇是伽利略的老朋友，但是在这本《对话》里，伽利略安排了一个愚蠢的角色，在书里被大大嘲弄了一番。熟悉教皇的人一眼就能发现，这个蠢人的言谈举止和教皇一样。我不明白为什么伽利略要得罪这个有权有势的好朋友，或许是因为他实在看不惯这位教皇朋友对“日心说”的敌视，在真理面前非得图一个最痛快。我也不明白为什么教皇看了这书后还允许出版，或许是教皇本人没认真看这书，或许教皇本来觉得没什么问题，是后来敌视伽利略的人对教皇进的谗言，把教皇给惹火了。