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第55章 道歷和降圣（第5页）

“宗教具体是什么时候诞生的，又如何诞生，已经不可考。”

“但通过研究深山老林里的原始部落，可以得到一些提示。”

这时一位黄袍真人提出质疑：“我华夏乃天朝上国，岂能与蛮夷並论？”

说完他还歉意的道：“非是贫道对真人不敬，实在是华夷相差悬殊。”

陈玄玉笑道：“无需道歉，做学问就要保持怀疑精神，勇於对一切问题提出质疑。”

“只有这样学问才会进步，时代才会一天天变好。”

红袍真人露出敬佩之意，行了一礼后退回人群，等待他的回答。

陈玄玉接著说道：“你方才的问题问的很好。”

“文化发展与外部环境息息相关，靠山的人善攀爬，靠水的人善舟船。”

“每个族群面临的环境都不一样，生活习惯也不同，文化也会有差异。”

“用深山老林里的原始部落习惯，来推测华夏远古文明，很难说是否正確。”

“但方才我也说了，只是借鑑参考，提供一个思路。”

“我们的史书也记载了，上古之民不通礼仪，饮毛茹血，与野兽同居。”

“后来有巢氏发明了房屋，燧人氏钻木取火，神农氏尝百草，伏羲氏定人伦，始有华夏。”

“大家想一下，在上古先贤降生以前。”

“华夏先民的生活情况，与现在那些原始部落生活，是不是很相似？”

眾人皆恍然大悟，原来如此。

在先贤出现以前，华夏先民其实与蛮夷无异。

正是有了先贤的教化，华夏先民才脱离了蒙昧，成为讲礼仪的族群。

那么用现在原始部落的情况，来倒推上古华夏先民的情况，確实有一定的道理。

听到这里，眾人皆心悦诚服。

岐暉和王远知的感触更深。

之前陈玄玉一直强调，佛教的经文特別注重逻辑性，討论什么问题都会有论证过程。

所以佛经更容易说服人，和尚也都善辩。

相对应的，华夏各学派的思想，皆是从三代形成的贵族之学分化而成。

所以天然带有上位者视角，训示的味道很浓重。

我说的就是道理，如果有质疑那就別学。

所以，在遇到注重逻辑的佛学后，儒道两家都不是对手。

对於这番言辞，两人只是部分认同，对於【逻辑】的理解也始终不太透彻。

现在，陈玄玉通过一个简单的问题，通过一番简单的对答，就成功说服眾人。

让他们认同了，华夏先民过著和今日蛮夷相似的生活。

从而为他，【观察原始部落生活，倒推华夏先民生活】的方法，提供了理论依据。

原来这就是【逻辑】的魅力啊。

再没有任何语言，比亲身经歷，更能触动人心的了。

陈玄玉並不知道，只是习惯性的一番解释，竟然让两位高功感受到了【逻辑】的魅力。

他目光再次扫过眾人，见大家再无疑问，就接著讲了下去。